前世，茶叶的发展在唐朝形成了品茶的文化，但种茶和制茶的技艺，其实是到了宋朝乃至明清时期才最终发展起来的。

受限于技术和国家的重视程度，其实茶叶在唐朝并不算是可供流通的大宗商品，但同样的，普通的茶叶也算不上奢侈品，只有生长条件苛刻的特殊茶叶才是真正的“贡品”。

但在神狄的世界就不同了。

得益于贪图享乐、玩物丧志的季汉刘禅，以前只是种茶的农民们开始刻苦钻研采茶和制茶的手艺，在多年的经验总结之下，合天象、晓地理，最终形成了一套非常成熟的制茶技艺体系理论。

这就让茶叶的生产效率和茶叶的出产品质都有了一个质的飞跃，提前很多年打通了“茶业贸易”的关口。

赫赫有名的茶马古道，甚至是在南朝时期就已经被小规模使用，到了大唐初年，在太宗皇帝的旨意下才正式建成。

在此基础上，各道州县的茶农们因为地域的划分，自然而然地形成了自己的家传体系。

在南北朝九品中正制的影响下，种植不同种类茶叶的茶农们因为各自掌握的势力和地盘，分出了权力的上下位，也因此，茶叶也分出了等级。

这大约就是时代的局限吧。

但同样的，每家的茶叶都有不同的制作方式，就因此产生了不同的风味，同时，不同地域的人文风格，也催生出了不同的品茶文化——而这些，就是神狄世界和李艾前世不同的地方。

所以，刘夫人说“制茶技艺是她们刘家的立身之本”，也的确毫不为过。

正因为有所区别且影响深远，才能做到奇货可居。

不过李艾的那句话说的也很对，“人走茶凉之事自古皆有之”，你刘家的立身之本再金贵，可一旦刘家人死绝了，什么都是别人的，跟凉了什么区别呢？

权衡再三，刘夫人最后还是答应了李艾的条件。

对她来说，她们的制茶技艺是需要在特定的茶山上才能完成的，李艾就是得到了也得再要到这座茶山。

如果操作得当，她们很可能会搭上狄公这条线，这样的话，自己的茶山也就有所保障了。

所以，她的确可以毫无保留地传授给文瑾两姐妹。

而且，刘夫人也相信，只要给她机会，刘家就一定会再度飞黄腾达，到时候和李艾所谓的背后势力掰掰手腕，也不是不可能。

同样的，李艾要这技艺的目的也并不是为了自己，他只是借着仵作背后蛇灵的名头来吓一吓她，让她不会藏私地把技艺教授给两姐妹。

两姐妹掌握刘家的东西越多越深入，相对来说，她们在刘家就越会安全。

这是李艾的报恩。

大丈夫既要有当断则断的气魄，也要懂得滴水之恩涌泉报的豪情。

这是人和禽兽的根本区别。

两人再讨论了一些细节，李艾就逃也似地跑出了设宴的西花厅。

再不溜真就要被夫人留下了呢。

因为有了刘夫人的帮助，李艾有很多大胆的想法就都能实现了。

比如说，内卫腰牌。

神狄世界里的梅花内卫，嚣张还是很嚣张的。

和明代锦衣卫更像情报和监察部门的职能所不同的是，武皇设立的梅花内卫甚至可以在人手不足的情况下调动当地军队，甚至天下各道州县的观察使，在紧急情况下都要听从梅花内卫的命令。

这主要的原因就是梅花内卫的另一个头衔，“千牛备身”。