贩奴是门一本万利的生意，对于做这门生意的人来说，能赚很多钱。

对于用这些奴隶的人来说，这解决了一个巨大的问题，比如甘奇，他想发展泉州，他甚至想把泉州发展成自己未来的大本营，将来不论是打仗还是赚钱发展经济，泉州都将是他的大本营。

要发展生产力，就需要巨大的劳动力，以泉州本地的人口显然是不够用的，但是泉州又是一个被崇山峻岭包围着的与世隔绝的地方，巨大的劳动力缺口从哪里来？奴隶就是住快速的解决之道。

那一夜的风情之后，所有的事情都变得异常顺利了，五六十艘大小船只，几日就备好了，甘霸带着几百铁甲军汉上船下了南洋。

又到了一年一度的除夕，这个季节的泉州，丝毫没有冷意，也不需要什么厚衣服，对于周侗这种北方人来说，这也是长见识，啧啧称奇。

泉州的本地人，一辈子没有见过下雪，也不知道雪长个什么样子，银装素裹这种词，也只能靠想象力去理解。这也让周侗啧啧称奇。

此时的汴梁城，应该是热闹非凡，待得正月十五元夕节到了，更是一百多万人的狂欢。

泉州这里，氛围显然差了许多，与汴梁不能比。也并非是泉州人不重视过年与元夕，而是因为汴梁实在太繁华，太多的劳动力脱产者，太多的中产阶级与上层社会，才能全城狂欢享乐。

一个社会进步程度的衡量角度，就是这个社会有多少人是真正的体力劳动者，体力劳动者越少，社会就越发达，这是古今都通用的衡量办法。就如后世大规模的城市化进程，越来越多的人脱离了基础的体力劳动，也就是社会越来越发达。

过年了，地主们开始收租逼债，穷人们哪怕是借高利贷，也要把欠的租还上，来年兴许还要借债去春耕，待得粮食收获了，再来还债。

如此的循环，甚至是如此的恶性循环，在大宋朝是普遍存在的。这也是为何王安石变法的时候，会专门规定官府衙门要向普通百姓发低息贷款的原因。让百姓不至于陷入一种高利贷的死循环当中，然后卖儿卖女的，又或者揭竿而起。

但是王安石这个办法，其实也没有真正的解决问题。官府衙门放贷款给百姓，本身就不是一件容易执行的事情，也不是一件符合市场规律的事情。这就显出了专业金融机构的重要性。

但是真要解决这个问题，也不是低息贷款能搞定的。提升百姓的收入才是最根本的办法。

大宋朝，真有资本主义社会的许多特征。富人太富裕，一掷千金不在话下。穷人太穷，与以往朝代的穷人没有任何区别，许多人依旧在别人的一亩三分地里刨食。

看起来社会大发展了，社会极为富裕了，那些富贵人家，不断的集中资本，如兼并土地，如在宋朝繁荣的商业贸易之中剥削劳动者的产出。

有土地的穷人，土地会被人惦记上。没有土地的穷人，租种着大户人家的土地，用尽一年所有的体力，勉强养活一家几口人。

甘奇原先只知道这些事情，书里看来的，听别人说的。如今的甘奇，是真正的历历在目，亲眼得见。

每到年关，人口买卖就到了**。宋朝对于私人奴仆是有规定的，表面上好像废除了私人奴仆一般，改成了雇佣关系，也就是说卖身为奴，变成了跟别人签订一个雇佣契约。这个契约是可以解除的，比如契约时间到了，就解除了。

这是进步。但其实这个进步并不大，不过就是换了名头而已。卖身契变成了雇佣契，其根本上并没有多大的区别，契约还受到法律保护。

主人对于所谓雇佣而来的奴仆，依旧有处置权，说把你送谁就送谁了。苏轼如此，里的潘金莲也是如此。

插标卖首这个词，意思就是在身上插一个标记，把自己的命卖了。

泉州城内的街道上，忽然就出现了许多插标卖首的人，小孩子居多，只要是女孩子。城内的富贵人家多，卖孩子不一定就是父母心狠。更多的想法是把孩子卖到富贵人家，有一口饱饭，有一身暖衣，能健康长大。即便是富贵人家吃剩下的残羹冷炙，也比穷人家的正餐要丰盛美味得多。

这么一想，古代卖孩子的行为，也就不一定那么卑劣了。还有一些无奈悲哀的感动。

父母拿着卖孩子的钱，度过一个年关，若是孩子长得漂亮，价格卖得高，兴许还能置办一两亩田地。

不过还是有悲哀事情的，若是转头主人家把孩子卖到了青楼之类的地方去了，那也是没办法的，作为父母，只希望主人家能菩萨心肠。作为主人家，只要孩子懂事伶俐不犯错误，一般也不至于把人往牙行或者青楼里卖。

但也架不住也专门做这个生意的人，在大街上到处寻着，专门挑一些长得漂亮的小女孩，买来直接往青楼或者牙行里送。