李泰，绝对是李承乾见过的所有唐人中，最有求知欲的一个。这种人在学问上，一旦陷入僵局，他会不断的去梳理脉络，直至把里里外外都弄清楚。

十多天了，他把埋在书案中，碎碎叨叨、忙忙叨叨的打开、合上书卷，然后再记录整理。在众多的生涩难懂的书卷中，他整理出了一个故事。

首先，说骊山神女，也就骊山老母，是道教供奉祭祀的一位远古尊神。道门是什么形成的呢？是汉代的张道陵开始，才有道门的。

两种解释，要么骊山老母是原本就有的尊神，是被道家拿来用的；要么道门就是方士的继承者，继承了他们的神学，也继承了他们的衣钵，反正没人能说的清楚，方士与道士到底是什么关系。

再往后，是骊山老母的身份，神话故事多了，这些故事对神仙的出处，多事志怪论的，什么老虎、狐狸、大树，甚至虫子、小草都能成为神仙。

但这些神仙，多来源对人的考量，骊山老母也不例外。李泰找到的一本先秦古简上说，骊山老母是戎胥轩的妻子，并为戎胥轩生育了后代。

关于戎胥轩记载，按照竹简上的说法，是秦人的先祖，秦国历代君王皆是他和骊山老母之子中潏的后代。换句话说，骊山老母也是始皇帝的先祖。

那么，帛书中关于，始皇帝调戏骊山老母，发恶疮的事，便有了争议。谁敢调戏自己的祖宗啊！

还有就是，方士之说。《周礼·秋官·序官》说方士，中士十有六人。由此可见，在周朝时，方士便已经朝廷正规官吏中的一员了，所以方士的产生的年代，可以定在周朝以之前。

遵崇谶纬思想而推奉方术之士，其出现不晚于周，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士团体，即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。