与此同时，扬州城外瘦西湖边的别墅、园林内；曾为东晋名臣谢安故宅一角，如今的华严宗道场——兴严寺的普渡方便院内；数百名汇聚而来的信众，正当满脸虔诚与沉醉的，聆听法台上的讲经。

只是法台上僧人讲述的内容，却是另一种似是而非版本的《弥勒本愿经》：“尔时弥勒出大妙音，普告十方诸天圣众:汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业。六尘遍染，三业萦缠……”

而在讲法院内的后堂，有上百人汇聚于一处；正在等候着另一种例行秘密轨仪。他们来自三教九流身份地位不一，但绝大多数都是来自淮扬各地的香社社头、会首，手下各自领有一村一乡的信众。

因此，也代表着以净土莲宗之名，新兴而起的大云教，在淮扬地方的主要基层头目和骨干成员。虽然，以个人的力量而言相当的微薄，当时将其汇聚在一起互通消息，互济互助的能量却相当可观。

这也是大云教在未得官方认可的情况下，以区区乡土淫祀的身份崛起，并且逃脱过多次打击；反而得以扩大影响和信众；乃至雀占鸠巢式的顶替了，许多家败落、衰微的寺观，而脱胎换骨的凭仗。

也因为淮扬之地的淫祀之风自古尤盛，虽经历代官府的打击和佛道有识之士的伐山破庙；但依旧残留浓重的遗风。因此，淮扬三大怪之一的漫天神佛满地走，就是用来形容这种地方民风中的盛况。

史称扬州“俗信鬼神，好淫祀”；因此每逢佳节吉日之期，各种街头无所不在的游神与街头斗神，也成为了扬州市井的一大风光。到了天宝年间，光是广陵城内拥有的寺观神祠，就多达四百余所。

而这还是官府登册的数量，其他自家修行的庵堂、祠庙；更是数不胜数。虽然屡经历代官府和有识之士的毁禁，但是依旧保持了相当可观的规模。而大云教也不过是其中兴起的一支净土莲宗别支。

虽然一度流行于乡土底层，但是一直未尝引起官府的注目；因为除了正牌的寺观之外，同样还有更多出自乡土淫祀的竞争对手，与之相争香火。但这种对抗局面却在数年前的天象之变后被打破了。

像是短时间内脱胎换骨的大云教，也像是如有神助一般的乘风而起；依靠时不时展露奇异的显圣手段，并广施以符水、丹药和特殊轨仪，来怯病去灾、规避时疫的种种手段，瞬间击败大多数淫祀。