这一段经文，等于是佛陀在前面七处破妄，十番显见，乃至讲到二决定义的第一决定义，发菩提心后，佛陀先作一个总结的劝修。

结示法义

拣择真妄：

依真修学：

这里讲到——

我们整个返妄归真的过程，有两个次第：

第一个、是一种拣择：你要知道拣别，去选择…拣别虚妄，那么选择安住真如。你就要做一个真、妄的拣别跟选择。

佛陀说：阿难！你现在想要依止你一个凡夫的见、闻、觉、知。当然这个见闻觉知没有什么错，我们修行当然要靠见闻觉知，你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗、听佛的说法，乃至于第六意识的了知。那么我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门，我们的目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。也就是说，当你学佛的目的，不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先拣别，这个拣别就是有远离的意思，你要远离生死的根本。

什么叫生死的根本呢？就是攀缘心——心有所住。

你必须要依止不生灭心，才能够圆满…不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就。所以，第一个，你先你要先依止不生灭心这是第一点。

第二个、那么当我们把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生。这个湛就是湛然不动，依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。当我们把心带回家的时候，不是大事已办啊，妄想它亦不断的干扰你，所以开始怎么呢？调伏。前面是讲安住真如，这个地方是调伏妄想。

《楞严经》讲调伏，是讲旋转。这个旋转就是转识成智——把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心，然后依此来当作我们因地的发心，才能够圆成不生灭的果地功德。

古德在解释这段文的时候，提出两个字的重点：

第一个依：首先你要依止不生灭心来修学。

第二个旋：你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。

要知道：我们的修学过程当中，你的因地的过程是非常重要的。

说清楚一点，我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。

（一）你用对立的方式：烦恼现前，用很强烈的方式，把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。

（二）大乘的思想：是认为达妄本空，知真本有。妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！所以《楞严经》它的意思就是，你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来，跟你的妄想沟通。我希望大家能够了解这个转识成智，这个是转，而不是断。大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它。因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。就像这个水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。

古德说：声闻人在断烦恼的时候，错损菩提。他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来。因为烦恼的性，就是真如的性，错损菩提嘛！所以你看阿罗汉修到最后是没感觉了。阿罗汉修到最后是想受灭无为，没有感觉，没有想法。那这个人就完了嘛。这不是一个有情众生，所以唯识学上说，严格来说，阿罗汉入了灭尽定，已经不是一个有情众生了。就是有情修成无情。那就跟一个石头差不多啦。但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲啊，月映千江，百界作佛。到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。

我要提醒大家一件事情——

你在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。我们有病，我们应该吃药。但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气，所以你的善巧就变得很重要。断烦恼每一个人都会，问题是你用什么方式？我希望我们一个大乘的佛弟子，眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛。所以你在断烦恼的时候，你要保存它的觉性。

那该怎么办呢？这个方法——我们现在讲最圆满、速度快、又没有后遗症的方法：