著书，对于秀生来说还是困难了一些，即便是秀生们已经为此准备好了几年。

皇朝立国四百多年来，六艺大比经历过无数次，秀生们能够书写的内容都已经被写烂了，他们若是没有一个绝世聪明的头脑，只能写些陈芝麻烂谷子的东西了，好歹也要抓一个要点，写一本书出来，将自己要立言的东西表达出来。

“夫圣人曰，君子隆师而亲友……”

“人言可畏，积毁销骨……”

“圣人之德，在于……”

“荒州水经·补遗……”

“小诗经新注……”

吕杨神识发散开，便看到不少秀生已经开始书写，写的内容都还不错，看来儒生们若没有一些本事，也不敢参加书艺的比试。

有些秀生写礼论，有些写地理志，还有一些直接写游记，更多的则是注释历代宗师、圣人的经典。

注释经典，也算是著书，不过能不能出新，那就难说了。大匡皇朝，九成九的读书人著书，都是注释前人的经典，或者是以前人经典为前提，阐发新论。毕竟能够开辟先河、创立学说的还是少数人，其他人只能跟在这些大潮的屁股后面，捡捡拾拾，查遗补缺，或者阐发新论，如此而已。

也不能小看皇朝这些专门查遗补漏、阐发新论的读书人，就是这些读书人，往往将前人的东西发扬光大，不少大儒的著述，就是这么被逐渐提升起来，慢慢扩大影响力的。

譬如说华夏时空里，心学的发展，孟子讲心，都是人皆有之的个体之心。如果心只是个体之心，陆九渊对心的概念进行了改造，把人皆有之的个体之心，发展为不随时间和空间变化的“同心”。“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此”。

陆九渊并未把自己的学说称之为心学。王阳明则明确地表明，“圣人之学，心学也”，把陆九渊之学作为心学的代表。孟子的心性之学对陆九渊思想的形成有重要影响。陆九渊自己说，他的学说是因读孟子而得。他以继任孟子之学而自居。他发挥了孟子“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣”的“尽心知性知天”的思路。

王阳明继承了陆九渊的同心说，他也同样强调心的普遍性。“理一而已矣，心一而已矣，故圣人无二教，而学者无二学。”