各地告急求救文书雪片似的飞往京城，除了要粮救济灾民和要援军防止党项人攻城外。文书里都提到一个名字。那就是李清李三郎，因为那些抢劫的党项人不但在墙上留言“亲切”地问候了李清。还四处宣扬他们劫掠就是为了报复李清的，那个李清简直不是人！

各地的州府官儿当然有怨气，你个李三郎在延州惹事，怎么祸水泼我们头上？不行，这可一定要和朝廷说清楚，让他负全责！

还有各地驻守的边军一样有怨气，话说石元孙这些天没来看望李清，还就是四处登门拜访同僚加修书的为李清辩白，好在石元孙面子够大，再者党项人打上门来，清风寨还手也是天经地义，武夫们对某些道理明白的还透彻些，只是听说清风寨建功是靠威力巨大的轰天雷，便找石元孙讨要，向朝廷发公文指责李清可免，轰天雷绝对是要地。

但不是所有人都能把简单的道理想明白，否则怎么体现人家高明之所在呢？何况李清在京城里着实得罪过一些人，同样的事情从不同的角度去看，说出来的道理还真是象那么回事，倒不可一概把人家打成通敌卖国的。

这一次钱惟演跳出来了，一来他本就恨李清，二者也是职责所在。

刘太后想任命他做枢密使不成，便给他一个枢密副使的安慰奖，这一正一副的区别大哪去了，远远超过正妻和小妾的差别，因为枢密副使是个兼差，并没有实权，但怎么也算是进了军伍地*，枢密院手握天下兵马呢。

李清是太后叫他去延州的，在这问题上并不能追究他擅离遣所，所以钱惟演攻击李清的，是在一个“仁”字上做文章，不但太学里的学子纷纷上策论附和，连很多朝臣都有同感。

仁、义、礼、智、信，这是儒家学说中的五德，而仁排在第一位，它实际上是儒家文化的核心所在，一切社会准则和道德规范都是围绕仁字来做文章地，换用后世地语言来说，就是要和谐。

其实这个仁字对中国人的来说，已经贯穿到普通生活地一言一行中去了，比如做人要厚道，不要赶尽杀绝，要宽厚待人，要给人留三分余地，要给人留面子，要谦让等等，都是一些放之四海皆准的道理。

之所以可以攻击李清不仁，实在是那战报太过于完美了，完美的让人不得不起疑心，党项人三万大军兵围清风寨，前后攻打了大半个月。结果连攻城带夜袭，党项人死伤超过五千之数，而清风寨那边呢？还说什么大部分都是老弱妇孺。一战下来伤亡不过数百，这差别也太大了。

而很多朝臣也觉得李清过分，假如战报上说的情况是真实地，那就证明党项人的实力非常差劲，连妇人和孩童都打不过，或者就是清风寨的妇孺全是“超人”，既这么着，清风寨把党项人赶跑就完了，做得那么赶尽杀绝做什么？杀人不过头点地。就算打仗难免有杀伤，砍砍头就好了，至于把人家挫骨扬灰么？

另外这件事情既然闹大，那和党项人起冲突地前因后果也得说明白了，这让更多的文官对李清有意见。党项人抢的是乞颜人的马，而且还不是在宋境内，你清风寨凭什么入定难烧人家的粮草？这不是惹事么！

当然读书人指责李清不仁，但自己还是要讲忠恕之道的，所以除了钱惟演和几个亲信在朝堂上以头抢地，叫喊着“国朝出此凶人为不祥，必杀之以谢天下。”其他官儿还是觉得应该把李清放在一个没办法惹事的地方。那李三郎在江宁不是闹着做船么？干脆让他去崖州吧，那地方好，四面全是海。

假如李清不是后世人的话，依他的性子，恐怕和那些文官想地差不多，和谐么，打仗肯定不好，大家一起*岂不妙哉？何况现在党项人在定难那边也安分的很，为这点小事影响安定团结的大好局面。连李清自己都要埋怨多事之人。