「思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。」我们应该要思惟每一个有情，他们都曾经对我释放过这种深厚的恩德，而我现在都还没有来得及回报，所以我们忆念母恩求加持，应该去忆念每一个众生，他们在流转的因缘当中，都曾经对我们释放过恩惠，这个是念恩，忆念如母有情的恩惠。

（三）、报恩

若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁；

是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。

假设我们今天知道一切有情都曾经做过我的母亲，我们知道这件事情以后，我们还是把众生给放弃，我们不管众生是不是离苦得乐，你自己自求解脱！就是说在圣道的修学你有两个选择：

第一个、你学声闻道，声闻道很容易的，利根的六生成就、钝根的六十小劫，你不必广修一切方便，你也不要去跟众生接触，只要观察我空法空的智慧，在空性当中把你内心的我爱执消灭掉，你就是解脱三界的生死，这是第一个选择；

第二个选择就是修习菩萨道，自利利他。但是这个地方值得我们注意的就是说：「若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁。」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生，他们都跟我们有深重的恩惠，我们知道这件事情，我们还把他们放弃了，但求自身的解脱，这样子下劣的心识，「似我下劣更有谁」，比世间的善人都还不如。世间的君子，他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠，何况是我们一个出世的圣人！所以说「是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。」所以今天不管我们能够做多少，但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望，希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦，我们希望他能够离开痛苦；

但是只有离开痛苦是不够的，他缺乏种种的安乐，我们希望给他现世的五欲乐，我们更希望给他究竟的涅槃乐。我们内心当中，真实的发出这样的善意出来，虽然我们还做不到，但是在菩萨道的第一个出发点，你应该对有情众生释放这样的善意，就是我真实的希望你离苦得乐，因为你对我有恩惠，这个就是「修悦意之心」。

我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距，我们多看经典你会知道，或者我们日常生活观察，我们也会知道：就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障碍，你一个眼睛，一张纸就把你障住了；我们看不到前生，我们很多事情不明白，我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断，往往判断错误，所以使令我们胸量非常狭小。这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们，告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍，从这个现前的因缘跳脱出来，看到无量的生命，这个很重要。

就是说如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命跟众生的生命建立一个密不可分的关系，就是他曾经做过你的母亲，这个观法我们要知道，这个不是假想观。我们有时候在照见五蕴皆空，我们观察我们的色受想行识消失掉，这是假想观；而现在这个是一种如实观，就是说其实每一个有情众生他曾经扮演我的母亲，这个是一个真实相。我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀在《梵网经》上说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，是故六道众生皆是我父母。」所以说每一个有情都曾经做过我的母亲，这是一个事实。因为我们颠倒了，所以我们透过这个观法看到真实相，是这个意思。好，我们再看第三段。透过我们对一切有情的观察，我们开始

三、修习慈悲之心

就是对如母的有情生起与乐拔苦之心。

（一）、慈心

慈心就是给与众生快乐：

有恩母等乏安乐，我以身财善根施；

愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。

有恩母等，就是一切的如母有情，他们在三界流转当中缺乏身心的安乐，那我们应该怎么办呢？我以身财善根施：我以这个身为众生服劳役；财就是用种种的财富资具，使令有情众生的生活没有匮乏；更重要的是善根施，前面是让众生得到现世的安乐，更重要的是我们应该以佛法的真理来开导众生，使令他能产生信进念定慧的善根，得到究竟的涅槃乐。所以愿诸有情皆得乐，得到世间、出世间的安乐，一切的安乐都能够圆具求加持。在修行当中，我们不断的对众生释放一种希望他得到安乐的一个心情。

（二）、悲心

前面的慈是与乐，这个悲是拔苦，拔除众生的痛苦。

母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离；