辛一、习学失仪四

壬一、不学小法戒

癸一、染违犯

子一、辨染犯相

我们修学般若法门所必须遵守的轨则，这当中有两科，第一科是对法明犯，法就是菩萨所修学的法门，我们在修学法门的时候要注意的轨则。这当中又分两科，辛一是习学失仪，就是我们在学习菩萨的戒法的时候失去正确的轨则，叫习学失仪，这当中有四条戒，第一条戒是不学小法戒，就是不修学小乘法。不学小法戒分两科，癸一是染违犯，这当中分两科，先说明辨染犯相，说明染污犯的相貌，我们看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教、不应受持、不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教、听闻受持、精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。

安住在菩萨种性的菩萨，他内心当中生起了如是的知见，生起一个知见不应该说是犯戒，因为他内心当中这种知见还是不决定，还是一种自受用，但是他这个知见并没有经过他的学习、或者善知识的开导而化解，这个知见在内心当中一次一次的串习，到最后就转成了「立如是论」，他对这样的知见产生了胜解，他就以种种的文字来安立宗旨、发表他的宗旨，这个是公开的在大众当中宣说。

他是怎么个说法呢？说身为一个菩萨，我们不应该听闻小乘的教法；就算你曾经听了以后，你也不应该去受持，受持就是忆念不忘，你应该把它忘掉；而且不应该去如法的修学。

小乘的教法主要的是《阿含经》跟阿毘达磨，小乘教法主要的观念就是三法印，三法印就是把生命分成两部分来观察：第一个是三界的流转，三界流转所安立的教法是诸行无常、诸法无我，就是三界的果报是无常的，无常的本身就是不安稳性、就是苦，苦所以无我。如果我们生命当中有一个主宰的我，谁愿意得到痛苦呢？所以从无常的变化当中知道生命是苦，而苦当中知道我们对生命没有主宰性，是业力在主宰，就用这个无常无我的道理来观察三界的果报，这是第一个观察。第二个是对涅槃的观察，就是涅槃寂静。三界的果报是苦，什么是我们的归依处呢？就是涅槃寂静乐，只有涅槃是最究竟的快乐。

所以小乘的教法是引导一个人厌离生死、欣求涅槃。如果一个菩萨安立一个宗旨：身为一个菩萨不应该去听闻小乘的教法，不应该去受持也不应该修学。

他为什么提出这样的宗旨呢？这当然有他的理由，他说「菩萨何用于声闻乘相应法教」，而「听闻受持、精勤修学」，你一个菩萨的目的是要成就佛道的，所以我们只要直接的修学菩提心、修六波罗蜜就可以了，换句话说，小乘的教法对于菩萨来说是完全没有需要的，完全不需要的、多余的。当一个菩萨生起这样的知见，而且安立这样的宗旨来公开的宣说，这个菩萨就犯了菩萨戒了，因为你内心当中依止颠倒的邪见，你误解了佛陀的意思，所以你就犯了菩萨戒了。

子二、引况释成

为什么这样子犯戒呢？以下用比况的方式来说明：

何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。

身为一个菩萨，不要说是小乘法，小乘法还是佛陀说的，就是外道的书论尚且要精勤研究，何况是一切智者佛陀所宣称的小乘法呢！

我们不要说是小乘法要学，比如说像儒家的思想我们也要学习，儒家的思想对于你现世的生命如何的趋吉避凶，他也有一套的理论，儒家的思想很多我们可以归纳两个宗旨：第一个、儒家的修学强调「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，在儒家的教法当中认为一个人要趋吉避凶，你必须要断恶修善，恶法是招感灾难、善法是招感吉祥，这是第一个修学；第二个、儒家思想的重点就是「谦受益，满招损」，这个非常厉害的。

我发觉中国的古人有这样的观察是不得了，一个人断恶修善以后，这个人有资粮了，怎么办呢？「谦卑」，不要憍慢。就是你在生命当中，人与人待人处世，你的姿势站得愈低愈好，愈安全。我们刚开始不能修无我，其实我们还是以自我意识来推动自己的生命，这是可以理解。

但是如果我们刚开始对无我的调伏还没有达到一定的程度，我觉得修谦卑法门可以当做无我的一个前方便。也就是说我们今天在世间的待人处世，我们尚且要用外道的这些儒学种种的方便，来引导我们君子立身处世之道，何况是佛陀所宣说的小乘法。这个是说明为什么犯戒。

癸二、无违犯

无违犯者：为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。

有一种开缘的情况，就是有一类的众生，他出家以后、学佛以后，一直欢喜小乘的教法，他对于三界果报的过失有深刻的体验，对涅槃的安乐也有深刻的体验，但是对于菩萨道的修善度众生不生好乐，内心当中只是一心一意的消灭内心的烦恼罪业、一心一意的使自己趋向于涅槃就可以了，对于广大善法的修学、对于广大众生在苦恼当中，他内心当中没有任何的感觉。为了这种人一时的对治，「舍彼欲故」，方便的作如是说是可以的。

在菩萨戒品经当中，菩萨戒本经它说，又讲出另外一个开缘，说是：初心菩萨一心一意的修习大乘法，对于小乘法没有多余的时间修学，就是「未能周济」，他急着要栽培大乘种性，暂时不修学小乘法，但是内心当中未生偏邪知见，他并没有生起偏邪知见，这种也是开缘。