随后，萨拉托夫改为复承县；捷秋希改为秋成县；维达苏瓦尔改为西丰县；巴什基尔德改为东关县；巴什科尔托斯坦改为白叠县；萨马拉改为贤文县；乌德穆尔特改为红图县；保加尔改为镔城县；彼尔姆改为铜山县，凡此等等，其余各县亦各有汉名，在此不一一赘述。

1463年，另一件事出现在正在改革中的喀山汗国，东关县的一位苏菲派长老去世，他生前的德行十分高尚，很多人都愿意以他作为榜样，最主要的是，这个长老十分赞同兀鲁·马黑麻与马合木达克对国家的改革，由于年纪过大，他始终没能进入国家的行政系统出任一官半职，但却在东关县写下了大量的文章与诗歌，用来以依兰木教的教义教化民众，许多的乌拉尔人，在听过他的宣讲之后，便更加虔诚的投入到对依兰木教的信仰中去。

当地人民十分怀念年他的言行于教化，纷纷捐出手中的不多的钱币，在他逝世的地方修建了一座小拜堂，常常去朝拜。

他的徒子徒孙们为了能不忘他的教诲，也在他坟墓旁修建住所，住在旁边。

紧接着，他的名气越来越大，当地的贵族豪绅甚至出资建立了一座苏菲派的依兰木教公学。

至此，马合木达克也无法坐视不理，他带着一众祭司与乌里玛前往东关县，在众目睽睽下对这名贤者的墓碑进行朝拜。

这相当于认可了这个苏菲派圣人的贤能。不过巧妙的是，马合木达克将朝拜的对象从依兰木教的苏菲派圣人解释为参透了依兰木教经典并学以致用的喀山人。

也许马合木达克自己也不知道自己在做什么，自己这样一个做法会导致什么样的结果，但随着父亲镇压乌里玛这么多年，他知道，无论如何，绝不能在国内培养出一支不受自己控制的势力来。

的确，他的这一举动将乌里玛或者说宗教势力都压制了下去，但另外一个难以控制的东西被他渐渐的拉出了水面——民族意识。