一旦幕府中枢的实力衰弱，被制约的有力武家就可能反水，随之而来的便是岛国文化传统项目，下克上。

武家两代政权，镰仓幕府初创，足利幕府孱弱，都没有真正形成约束武家行为的道德准则。

想要建立稳固的武家政权，后来的第三个幕府必须解决武家思想上的顽疾。

那就是扭转武家义理的内在含义，让武家义理更符合统治者的政治需要。

现在的幕府将军与有力武家之间的君臣关系，更像是大军头与小军头的相处模式，谁的拳头大，谁就有道理。

武力这个东西，很少有强悍三代以上的，这才有了打天下容易，坐天下难的名言。

统治者想要降低统治成本，想要长时间的维护自己的政权，不能只依靠武力的震慑。

更需要从制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己统治的游戏规则，并让大多数统治阶级接受这个游戏规则。

林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。

既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。

只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。

她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。

礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。

她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。

林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。

自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。

这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。

而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。

天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。

当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心，大义永存于世，后人自会分辨曲直善恶。

这也是天朝重视忠信义理的原因，道义一说从来不是依靠掌权者那点可有可无的良心，而是依靠万世评说。

但这一虚无缥缈的道德约束，其实只对天朝有用，因为天朝自古就有记录历史的传统，也只有这样的文明才会考虑百年之后的史评。

而武家呢，武家政权第一部历史传记叫做吾妻镜，出自镰仓幕府时期。

吾妻之名是关东古称，镜的寓意是像镜子一般以史为鉴，其用语类似编年体，又称之为吾妻镜体。

镰仓幕府崩溃之后，武家的史记体系也随之烟消云散，窥视历史真相只能通过各家各寺院的家书和杂记。

而家书这玩意儿根本靠不住，恬不知耻，拼命在记载上吹嘘先祖的武家不在少数，可信度极低。