梁崇儒思索了片刻，点点头道：“格物之理本是小道，但是天道教要是做大了，小道也就成了大道！”

廖莹中放沉了声音：“这是道统之争！陈德兴要用天道教和儒家争道统！”

……

“明经兄，这陈明王的道，虽说不是大道，但却是可以验证之道……不能验证者，真假难辨，焉知真道。这话说得在理！大道难证，小道易通，得证亿万小道便近似神，能建地上天庭，能治天下大同，能让庶民享物质之丰富。这难道还不如儒家治天下的大道吗？”

同样的夜晚，在紧靠着天道教高丽总坛的一间客栈的上房之内。郭守敬正捧着一本《天道、科学和实证》赞叹不已。看他的样子，俨然是被陈德兴的科学神教迷惑了。

陈德兴的科学神教在13世纪很有点高低通吃的意思，无知庶民看到各种“科学神迹”自然会无比信服，将陈德兴当成大仙来拜。而高端的精英，则会被《天道、科学和实证》一书所迷惑。这本书上的道理，主要就是科学万能——万能了自然就是神了！其次便是实证主义的哲学思想，强调感觉、经验、实验和推演，轻视形而上学的那些探究根本大道的哲学思想。认为探究根本的通天大道是好高骛远，探究可以实证的亿万小道才踏踏实实的求道做学问。如果能得证亿万小道，那无需探究通天大道，也能近似于神，也能让天下大治，也能让万民大同。

而且在《太一光明经》中，陈德兴还描绘出了一个理想化的天庭世界，这个世界的物质财富已经到了极大丰富，以至于人人都可以得到他们需要的一切物质财富。而这个世界的精神文明也到达了至高的境界，人们不是为了取得财富而劳动，劳动本身已经成了第一需求……

而这个理想化的天庭世界不仅存在“想象”，而是可以通过得证亿万小道而逐步实现的——因为科学知识是可以转化为生产的，掌握的知识越多意味着生产的物质财富越多，当世人掌握了足够多的知识之后，他们能够生产的物质财富将会达到一个难以想象的程度！

而且，陈德兴还拿蛮荒之地靠渔猎为生的野蛮人和相对富庶的江南百姓相比——江南所生产的物质财富，要远远胜于整个大蒙古国，究其原因，便是江南之人掌握了更多的知识，并且将这些知识用之于生产。(未完待续。。)