崇祯八年夏的山东兖州府忽然变成了一个大儒汇集之所了！

对！就是大儒！是那种几十年也不见得能出一个的大儒，是那种可以和宋朝的二程、朱熹、陆九渊，明朝的王阳明相提并论的大儒。这种级别的大儒已经不是道德文章有多好了，而是为儒学的发展、进步或存续做出了极大的贡献的儒！

这样的大儒，在原本的历史上是出不了几个了，而且大多还是充满争议的儒......

但是在朱由检重生的这个时间线上，儒学大兴的时代，随着《子论格物篇》的魔盒再一次被打开而来临了。

而这个事件的意义，堪比东方儒家文明的一场文艺复兴加启蒙运动。复兴的是儒学，启蒙的民智。儒学大兴之后，必将民智大开.......而朱由检根本没想过要牢笼民智，所以在召集名儒论道孔林的同时，就把《孔子遗篇》送去了北京和南京的书社，让它们雕版开印了！

一旦孔林论道的结果确立了《孔子遗篇》的真实性，那么就再没谁有能力阻止《子论格物篇》的问世了。

因为凡是儒门子弟，都要去学《子论格物篇》......《子论格物篇》和四书五经不是对立的，而是同属一家的学问，而去《子论格物篇》是孔子晚年问道的心得和法门，是孔子一生智慧的结晶，价值远远高于四书五经！

而且学《子论格物篇》容易出成绩啊！

四书五经吃了一千多年，都烂成渣了，还有啥味道？嚼到明末，无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子，还是修身养性当圣人的办法。

历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇，开出的药方也还是治心，要求朱由检“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”，还坚决反对制造火器，想把汤若望赶走，说什么“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也”。

总之，修心当圣人就行了。

而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。