《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

“有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

“所以，坐忘首先要忘掉心迹，并忘掉为什么要起心迹。故曰‘无迹’。”

“无迹了，才能内不觉其身，外不识天地，所以才能旷然，旷达、浩大、豁然，是心与天地的连通，便是‘旷然’。”

“旷然才能大通，与天地相通，以天地为母，能够昼夜母呼吸，往来通我玄。”

“如此，便是胎息。”

“故而，心斋三境为：存志、心符、集虚。坐忘三境为：无迹、旷然、胎息。”

“空的极致是不死不生，故此为半步撄宁，返璞归真之后，无物不将迎也，便是撄宁。”

“此为入静。”

“回光三境：金华、见性、光明。”

“见性方才讲了，半步光明是天下人见我之性，而光明则是天下人见己性后再见我性，故而非文明觉悟之当口，难见光明。”

“说了高处，再仔细说说基础。”

“金华分：金华乍现、金华正放、金华大凝。”

“我们说观想天心，见先天元炁之光，其实观想的，都是虚的，真正的金华，能够看到的先天元炁之光，必须是我们对‘外天下、外物、外生’的顿悟，那一瞬间的‘灵光’。”

“有顿悟见解，入了门，便是金华乍现。”

“有了成熟见知，并且知行合一去践行，就是金华正放。”

“有了完整系统的认知，并已经有了正在走的路，就是金华大凝。”

“回光是有，而非无。”

“枯坐参禅，不见真。”

“如是而已。”