许海悟到的核心是“遗忘文明”，这与《道德经》中的“小国寡民”并不相同，甚至可以说是歪解。

小国寡民是分封的基础上的。

国越小，民越少，就不会如同那些秦晋齐楚一样的大国威胁周王室的统治，小国们老死不相往来即可，若有野心吞并的，便以王师讨伐。

这并非是反对统一集权，相反是在加强集权。

老子是不会忽略人道的，更不会忽略人道与文明的使命，他只是省略了过程，指向最后必定回归的原点而已。

长生革命以后，人们的确会进入“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”的状态。

会有越来越多的人喜欢山水田园，会更加亲近自然，与世无争。

放着电灯不用，愿意点蜡烛，更愿意日出而作、日落而息；放着冰箱不用，遵循食物在自然的腐朽进程，食其新鲜，食其难得；放着大棚不用，只吃应季的食物；放着汽车不用，只以步行，遍览山川，不愿走马观花，不愿缩小天地的尺寸……

这是反智吗？

不，这是回归自然，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

当人与自然和解，才能与自己和解。

追求物质的前往城市，自我和解的返回田园，就像老子在“小国寡民”中说的一样，地方小国如同一个个村庄，能够自给自足甚至于老死不相往来，京畿负责维持秩序、保持王师、发展国家。

极致的分封，其实就是集权，极致的集权，其实就是分封。

这才是“小国寡民”。

老子是肯定文明发展，并指出了发展路径的，而许海不同，许海否定文明的发展，他让人们忘掉一切，放弃思考文明，该咋生活咋生活，求欲望也好，求得道也罢，都是一样的，大家只需祈求，就有可能发生奇迹，获得神恩。

这，才是反智。