觉真道：「请佛陀与大菩萨现身说法，需要何等机缘，累世修积，缘法不到，求也无用！大菩萨既愿为戚泽说法，定有缘由，我等适逢其会，只需静心闻法便是！」

药叉神王瞥了他一眼，忖道：「这厮受佛法沾染，居然摇身一变，成了得道高僧，本鬼、呃，本神王须得防范一二，免得被他分去了菩萨的宠信！」

大菩萨端坐莲台，果然开讲灭尽定之精义。那灭尽定乃佛门真传定法，似四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定等八种定法，乃为外道定法，非佛门正传。

唯因修士印证修行次第，不可直入灭尽定，故引此八种外道定法以助修行，待修士前八种定法修行圆满，便可直入灭尽定，得阿罗汉果位。

其实唯识宗并不提倡修者入灭尽定，只因唯识之法乃求八地菩萨果位，《披寻记》有云：「问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相，能入于定，能出于定；于彼修习，极多修习。由修习故；任运能入，任运能出。

八地菩萨可入涅槃而不入，于灭尽定亦复如是。亦如诸菩萨处于生死。彼彼生中修空胜解。又能如实了知生死。不于生死以无常等行深心厌离。若于涅槃多住愿乐。即便速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及诸有情。况能证无上正等菩提。此为过失。又菩萨需了知一切诸法，故至佛地得一切种智，方入大般涅槃，不住生死，不住涅槃。」

戚泽修唯识之法，亦欲求大菩萨果位乃至佛果，明知要成大菩萨果位，不可入于灭尽定中，仍要为之。

地藏王菩萨说法已毕，法音回荡，药叉神王与觉真、觉非亦觉受益匪浅，药叉神王生来便是太乙级数，还不怎么在意，只当做一种普通法门罢了。

觉真与觉非一个要从道门长生转至佛门阿罗汉果位，一个修为浅薄，都觉获益匪浅。

戚泽却寂然不动，身外也无佛光，便似一介凡人，初学坐禅一般。

药叉神王嘀咕道：「难道那厮听闻大菩萨说法，就要入于灭尽定中？简直胡说八道！纵然别人诩他为佛子，哪能一步登天？总要一境一境的印证才是，除非他是真佛转世、菩萨投胎！」

觉真与觉非也觉不对，觉非忙跪倒在地，问菩萨道：「敢问菩萨，戚师出了何事？」

菩萨道：「戚居士自有所悟，今日说法，广度地狱众生，汝等当奉持正法，谨守教规，必有正果，不可懈怠！」佛光闪动，菩萨法相已然无踪。

药叉神王、觉真觉非与无尽地狱众生，尽皆合十顶礼，赞颂菩萨功德无边，法力无边，度脱无尽幽魂而出苦海。

接着三位佛门修士不约而同关注起戚泽的状况，灭尽定为佛门正法，若能参悟，可直入阿罗汉境界，了断生死，由不得他们不紧张。

燥天荼毒两位鬼王与上官无敌见阿鼻地狱中佛光收敛，大菩萨终于住了说法，皆是暗松一口气。

上官无敌当即以元神化身出了九幽鬼门，往九幽世界茫茫虚空之中而去。不知行得多远，亦不知行了多久，眼前忽有一派污浊长河如龙盘绕，长河无尽，发源于无量虚空，蜿蜒咆哮之间，亦一头扎入虚空中而去。

来不知其所来，去不知其所去，正是黄泉大河！黄泉乃先天之水，内蕴无尽业力，污浊不堪，但其却周流于地狱之间，以水生气，令得九幽世界中亦有生机。