“哪能将儒家八目胡乱解释,格训‘格除’,为‘御’之意?”君薰娇嗔的说道
“礼述格物致知,只言‘欲诚其意者,先致其知,致知在格物,物格而知后致,知至而后意诚’,”林缚说道,“至于‘格’字训作何意,不过是之后诸多儒学释附其意他人能释‘御’、‘格除’之义,为何我不能训为‘究理’?说到底儒家八目到底怎么解释,不是过为政者的手段而已,天下莫不从我,我便叫他们知道‘格’训作‘御’之义是何等的残酷”
顾君薰一怔,当知林缚这话里藏着怎样的杀机
“格”字作“御”来解释,还有两个众所周知的词汇,一个是“格格不入”,一个就是‘格杀勿论’林缚当要利用所掌握军政大权去重解释儒学八目,便是将‘格物’二字解释成狗屎,也未必不成……
当然,林缚不会自己站起来去释儒学,只要他有这个意思,争着想做这事的大有人在
“对儒学八目进行重解释,或能缓冲旧学之间的尖锐矛盾,”林缚说道,“那一干顽固不化的榆木疙瘩,总要给他们一个台阶好下……”
林缚也清楚他与这个世界最大的不同在于那里
当世人多以为道理先验而知,以修心养性、培育道德为首务;而给后世洗礼的林缚,却有一个根本跟当前主流格格不入的观念,就在于他始终认为实践是检验真理的唯一标准,这是在他的掌控之下,淮东军政“务实不务虚”鲜明风格的根源
林缚之所以推崇杂学匠术,除了杂学匠术实用外,主要的一点就在于杂学匠术不同于主流,是当世最为主要的实证之学;只是千百年受到主流及官学的压制,难以形成与主流儒学相抗衡的学术体系
林缚眼前做所的种种之努力,并没有奢望能立即建议起一个能与旧学抗衡的学体系,而是要强行将“实验证之”的观念叫世人接受
林缚难道能指望一次声势浩大的日蚀观察,就能将旧学基础完全推翻?就能将建立全的实证科学来?林缚没有这么奢望,他多的是要世人明白“实验证之”或“实测证之”的道理
林缚次日便将高宗庭、林梦得、宋浮、孙敬轩等人召来商议重解释儒家八目的事情