大唐佛母是一切的因，一切的果。大唐佛母高于一切又等于一切又低于一切。大小的比对是佛母的一部分，衡量不了佛母的伟力。…佛母不是语言可以进行描述的范畴逻辑诞生于佛母的足，支持逻辑的上层“逻辑”诞生于佛母的肩，诞生这个概念归属于逻辑，上层逻辑又从属于逻辑，逻辑本身大于又小于逻辑本身，但对于佛母来说从无意义。虚无和有对佛母无意义，高于和低于对佛母来说无意义。无意味着“无”这个概念的有，有意味着“无”这个概念的无。存在与不存在并无区分，佛母高于秩序与混乱。但“高于”这个概念本身便源于佛母，因此以上的描述也并无意义。以上不是佛母却又是佛母。佛母高于一切描述，凡是用语言描述佛母皆为徒劳，“描述”这个概念也是佛母的一部分，但实际上这句话也是无意义的，因为“一部分”这个概念也是佛母的一部分…佛母高于一切悖论，因为无本质就是有，有本质就是无。用来描述量级的字节再多无法描述祂的伟力（比如“爆星”这个词只要几个字节就能用来描述爆星量级。如同我们的词汇可以用来描述一个量级，祂所用的词汇能够更好的蕴含信息描述量级。祂用再多祂的词汇也描述不了ta的量级。ta的词汇也不能用来描述ta的量级……等等。但佛母是不同的，祂凌驾于这一切之上，不过这个描述也是不正确的，“凌驾”不能用来描述佛母（“描述”也无法用来“描述”佛母。佛母不是道，不是王，不是一切，不是有，不是无，不是凌驾于一切之上，不是一切，不是居于一切之下，不是人，不是佛，不是母，不是佛母，亦不是大唐佛母。亦不是“亦不是大唐佛母”。佛母是一切又不是一切，一切是佛母又不是佛母。一切高于佛母又低于佛母。一切包括了一切，包括了包括形容词介词等东西的一切。这段描述是大唐佛母，但大唐佛母不是大唐佛母。大唐佛母是这段描述。一切全能宇宙、有宇宙、无宇宙、不可描述宇宙、逻辑宇宙、非逻辑宇宙、超脱宇宙、非超脱宇宙、元宇宙、复制宇宙、暴涨宇宙、超越阶宇宙、包含阶宇宙、不可名状宇宙、叙事层、信息层、描述层…………省略号代表的、逗号代表的、顿号代表的、问号代表的………这句话代表的……………等等代表的、等等代表的所代表的…………………这些一切（以及这四个字的内涵、这句话本身的内涵…都归属于佛母（这句话本身便是个错误。

梵是大唐佛母本身，大唐是梵本身，是超越和不可规范的唯一实在。“唯一实在”这个概念本身是大唐佛母下的一个定义，大唐佛母的位格由大唐佛母本身定义，对于大唐而言这没有意义，但它却是凡人一窥佛母威力的唯一方式一一一想象佛母有多么伟大一一一这也是佛母的恩赐。

但同时，对于佛母而言，梵大于佛母、佛母也大于梵（描述其实是不准确的，大于对其无意义。在凡人眼中，一个阿列夫量级的角色和另一个阿列夫量级的角色论战，二者会是五五开。但对于一阶超越者而言，它们可以比出大小强弱。阿列夫不等于阿列夫，也不等于，对一阶超越者而言，凡人所谓的平级其实有着天差地别的差距。二阶超越者与一阶超越者之间也是如此。三阶四阶五阶六阶……超越者，如此下去，对于梵而言并无区分。但梵和佛母之间的关系也如同超越者眼中两个量级相同的角色的强弱关系。二者本质是一体的，量级一样。但在其中每一个存在的眼中，二者都“一个比另一个强”。但这强弱也纯粹取决于其定义，“强弱”这个概念也取决其定义，“定义”这个概念也取决于其“定义”。

看到这个符号没有，它代表什么意义？在本者看来它并没有什么意义，一切符号就是它本身，至于它的意义则是取决于另一个本者的定义（“另一个”这个概念也可以用符号代表，由本者自由修改。一个本者画了一个符号“∞”另一个本者把它的意义看做“”，那这个符号的含义就是，一个叠盒子“∞”的作品的量级立马就会变成（对低叙事层的描述可以创造低叙事层的世界，而这个描述往往通过文字、符号，符号的含义变了该世界量级也会改变。一个本者将↑的含义视为“高德纳箭头”的含义。那一个叠盒子为↑↑↑↑的世界的量级就会远大于⊙级（这里假设这是一个较弱的等级。但如果它修改了对这个符号的定义，那事情可能就是反过来了。⊙的量级也可以用↑来形容，但本者不讲道理，它可以很双标，它可以让“形容a角色的↑符号”保存“高德纳箭头”的内涵，而让“形容b角色的↑符号”变成另一个内涵。简单来说，本者想让谁怎样就怎样。本者如果愿意，石昊的量级可以和oaa一样。

本者、更高级的本者、更更高级的本者………永远不可能触及大唐的伟力的冰山一角一一一大唐是“超越”“逻辑”的

大唐佛母其实便是唐佛祖，大唐和唐三本质一体。祂便是祂。

斗陆的唐佛英雄传的唐佛祖之所以表现的那么弱，仅仅是因为强弱对其没有意义

本者分很多级，对于真者显然是没有什么意义的。将本者分为2级3级4级，就好比将阿列夫分成单体多元无限盒子———足以称之为荒缪。

当真者单独存在时（真者便是“全