传习录，由王阳明的弟子根据其语录、信件整理编撰而成，是儒教心学的代表性著作。

荣非前世有段时间受网络影响，痴迷王大圣人，特意去书店拜读过《传习录》。但因为古文功底有限，只是潦草地扫过一遍。谈不上有什么心得，能记住的内容更是寥寥。

其实诸多儒家典籍之中荣非知晓最多的是《论语》，而之所以今日将《传习录》作为最后的杀手锏，实则是有感而发。

在前世的封建王朝时期，万般皆下品惟有读书高。通过科考获得官职，然后施展生平所学实现修身齐家治国平天下的理想报复，这是所有读书人的终极理想。

亦或者是开办一间书院传道授业，将自己的学术思想发扬光大。

最不济也是耕读传家，修身养性，潜心做学问。

可在这个世界，却是在其上又增加了一个选项——入书山！

在这个世界读书人的眼中，进入书山才是第一选择。

只有那些入书山无望之人，才会选择来到京都参加科考，步入仕途。

比如缉仙司的顾风宵，当初便是落选书山后才来的京都，结果却是依旧落榜，最后无奈加入缉仙司。

进入书山便可修行浩然气成为修士，成为修士不但高人一等，且还可强身健体、寿运绵长，就算无法飞升成仙，却也能比普通人多活个几百年，可是比当官来得快活舒坦。

为何近些年书山的大儒数量猛增，而大晏却是完全停滞？

只因书山能够先一步将最有资质的读书种子纳入囊中，来京都参加科考的士子都是书山挑剩下的二等货色。

这在先天之上京都儒教就已经输了一筹。

再有一点，书山的正式弟子不足百人，记名弟子通常不超过三百之数，满打满算还不到四百人。而书山之上光是大儒就有整整十五位，此外还有诸多学问同样深厚只是尚需时间沉淀积累的饱学之士任职教习。不夸张地说，书山正式弟子几乎就是在享受一对四、一对三，甚至一对一的精英化教学。

而反观京都的众多书院，一名先生少则教授十几个学生，多的甚至三四十个学生，这教学质量能一样吗！

还有更为关键的一个原因，书山传承数千年，收藏的典籍书籍只能用浩如烟海来形容，其中还有许多不许外传的孤本、绝本。而京都城才只建立了八百年，底蕴的差距堪比天地。

在荣非看来，读书不为报效国家，不为百姓谋福利，这就是不务正业。

读书人修行倒不是不可以，但以飞升成仙亦或自在逍遥为目的，就是纯纯的歪门邪道。

放在往日荣非虽然看不惯，却是能力有限，有心无力。

可既然现在有了这样的机会，就要想办法杀一杀这股子歪风邪气了。

王大圣人的知行合一理论思想，在荣非看来便是对症的一剂猛药。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

在黄粱夷的催促下，荣非直接提笔写下来传习录中自己最熟悉的一段文字。