积海真人道：“人在车中，已受挟持，并因此殒命，怎么说有区别吗？修行戒律只论实事行止，不论诡辩之高下。”

梅大东仍然跪着。此刻抬头道：“六发未必没有生机，如果少爷将人捆到龙虎山，张掌门也不好杀了他，否则就是……”

梅毅沉声打断他的话：“若谈生机，直接让他逃走不是更好吗？就如世上无数脱罪之人，但脱罪并非无罪，天下修士仍会共诛。张掌门没有道理因为梅家的面子放了六发，我问你们。假如此人不是六发。能让他脱罪吗？如果这么做，那天下共守之戒。少爷自己首先就弃之不顾了。”

这些人在议论，眼光都有意无意地看着知焰。在梅振衣定坐三年地时间内，青漪三山中有关修行之事都是知焰在做主，梅振衣处置已定，此时再有人能说什么话，那只能是知焰了。

知焰轻轻咳嗽一声，大厅中安静了下来，只听她轻轻开口问了一句话：“何为共戒？”

简简单单四个字，却是自问自答，因为说话的同时发了神念，印入在座每一个人地神识中，神念是这样的——

“戒”本身是“劝警”之意，其目地不在于事后惩罚，而在于不要让这样的事情发生，事后之惩是维护这个目的手段，而这个目的必须要维护才能达到。这才是世间各派修士愿立此戒的原因，也是梅振衣倡导此戒的原意。

假如违戒之人并非六发，而是张侥，死者为我梅氏家人，张侥是否当诛？假如非六发亦非张侥，是否当诛？当初立戒是梅振衣倡导，既然已立，就并非是梅振衣一人之事，而是世间修行各派约定共守。它不是特意为梅氏传人立，也不是特意为张氏传人立，而是世间修士共立，不因犯戒者是何人而有所变。

梅六发违戒情由恶劣，实无可赦之处，更不能因为他是梅氏家人就可恕。

知焰停顿了片刻，在神念发出之后，又问了一句话：“何为乱法？”

仍然是四个字，也伴随着神念发出，这回却是从世间法度谈起了——

有法令在，是否能称法制？不能，那要看两点，一是法度有没有威严约束之力，二是也要看约束的是谁？至于第一点，那要考究法令该不该立，若不该则不立或修之。

至于第二点，世间乱法之事往往都是从此开始。如果世间有共守之法，这很好，但是法度败坏之源常在于掌法者不守，法只为他人而定，自己却利用各种方式逍遥法外。掌法者使手段脱于法外，这就是乱法！

世间乱法之事常有，但修士却不应有乱戒之心，否则就谈不上修行。正如积海真人所说，修行戒律只论实事行止，不论公堂诡辩之高下。所以修行之戒首先是给修行人自己立的，共守之戒，也是推己而及人。

你不承认这点也可以。但你就不要再修行了，修也修不成，将来就算在世间有其它地成就，充其量也不过是个乱法之人。