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鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。--《后汉书卷七十五刘焉传》

鲁祖张陵、父张衡在《三国志》记述中，为五斗米道创始人。

祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。--《魏书八张鲁传》

按说鲁家三代嫡传，应有家学渊源；却与“后起之秀”张修“惑众汉中”的记载严重冲突。

对此，后世史家解释纷纭，各执一词。

一说“张修”是“张衡”的误写。即“张修为张鲁之父”。裴松之即持此论。但此说甚谬，无法解释“张鲁杀修”的记载。

臣（裴）松之谓：“张脩”应是“张衡”之误，非《典略》之失，则传写之误。--《三国志》引注

一说“张修”与“张鲁”本为刘焉帐下别部司马，二人入汉中后、因争权火并。

陈寿与范晔均因袭此说。

但此又与范氏《后汉书灵帝纪》中“中平元年、巴郡妖巫张修叛乱”的记载严重冲突。

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遂任（张）鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固。--《后汉书卷七十五刘焉传》

莫说刘宋时代的范晔（398-445）不能审其本末，便是三国时代的学者，关于张修与张鲁，究竟谁为正统，也是莫衷一是，相争不下。

巴西陈寿，支持张鲁是“五斗嫡传”；

京兆鱼豢，则一口咬定张修是“汉中教宗”。

巴西与京兆，距离汉中都很近，取材可信度较高；

而陈寿与鱼豢，也系同时代人物。

寿著《三国志》，豢撰《魏略》及《典略》，皆不朽之作。

可见，张修与张鲁的关系，在当时就是个“未解之谜”。

大致史实，应是张修先在汉中割据，之后遭张鲁袭破，降而见杀。

鲁因承其旧业，继续在汉中利用“五斗米道”惑众自立。

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现代学者大体因袭此说，分歧在于、对张鲁“是否具备家学渊源”有所争议。

如黄惠贤支持张鲁为五斗米教嫡传；a href=&quot;<a href="http://www.166xs.la&quot;" target="_blank">http://www.166xs.la&quot;</a> target=&quot;_blank&quot;<a href="http://www.166xs.la/a" target="_blank">www.166xs.la/a</a>

而吕思勉则认为张鲁并无家学，其实是杀修之后“冒名”而已。

我们剖析一下义米、义肉、与义舍。

义米、义肉是颇具迷惑色彩的词汇。

上世纪中叶，学界掀起的“张鲁政权是否代表了农民革命”的探讨，其主要论据

即“张鲁镇压汉中豪强”，有打击反动地主的色彩；

同时“设置义米、义肉与义舍”，具备“财产公有制”的雏形。