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刘备事见葛洪《神仙传》、刘禅事见《姜维传》。

史料繁芜，后面会逐一引注。

魏蜀吴三国的君主，无一例外，均宠佞方士、追求长生。

在现代科学诞生之前，人们为了阐释难以理解的现象，往往托言于神仙精怪，或者超自然力量。

这种迷信倾向并非东方独有，西方亦然。

作为“操弄权柄，口衔天宪”的统治阶层，对于“长生”、“力量”的追求，更是远胜凡人。

为了达成这种不切实际的目标，诸多帝王，做出了许多劳民伤财的恶事，史不绝书，讳无可讳。

三国时代，号称丧乱，丁口锐减，十不存一。

在这种末世环境下，统治阶层的暴行，缺乏大规模的实践基础，因此酷暴程度逊于秦皇、汉武。

但是曹刘孙三家，对神仙的追求却依旧虔诚。

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曹丕自称“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，似乎是无神论者，但他在《终制》中依然透露出对死后世界的恐惧。

若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。--曹丕《终制》

曹丕对于“异物”也有着特别癖好。

除了多次向孙权求取的“斗鸭”与“长鸣鸡”（见《江表传》），他还痴迷于西域的“切玉之刀”与“火浣之布”，求之不得，又在《典论》中叹息痛恨。

魏文帝躬览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及著《典论》，尝据言此事。--《抱朴子论仙》

“切玉刀”即昆吾剑，“火浣布”则是石棉，石棉是致癌物，对人体三致毒性极大。

曹魏统治阶层，不明就里，奉石棉为异宝；

曹爽、司马懿等人甚至当众试穿石棉服，以为炫耀，与东汉梁冀无异。

西域重译献火浣布，（齐王）诏大将军（曹爽）、太尉（司马懿）临试，以示百寮。--《魏书齐王纪》m.166xs.la

汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。常大会宾客，（梁）冀阳（伪装）争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：“烧之。”布得火，炜烨赫然。--《傅子》

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再来看孝子丕的孝子曹叡。

叡当政时，有寿春农民妻自称仙女，曹叡召入宫中，大起馆阁，供养厚待。

及曹叡病，“饮神水无验，遂杀焉”。

青龙三年中，寿春农民妻，自言为天神所下……（曹叡）下诏称扬，甚见优宠。及（明）帝疾，饮水无验，于是杀焉。--《魏书明帝纪》

大耳朵、孙权也好不到哪儿去。

咱们下章继续聊。

相比于被罗先生神化的华佗，张仲景对中医的传承作用是最大的。云某家中有亲戚是中医，而且是经方派的，所以对此亲眼目睹。

此为题外话。