当然，如果愿意住客栈，客栈也可以轻易地找到会说夷话的百姓居中翻译，有些经常来府城的夷人，他们的汉话也逐渐流利起来……交流变得更加顺畅了，一切都在向好的方向发展，甚至夷寨还主动商议着，想要出人出力，帮助官府来修整从楚雄到昆明的道路。“过去两年，我们勉强修整了从寨子到县城，从县城到府城的道路，今年可以试着修一修从府城到省城的道路了！如果能把道路拓宽，让两匹马可以相对而行，那商人也就越来越多，我们的烟草再生产多一些，也能卖得出去了吧！府城的货应该也能更多一点！”
道理是很简单，但真不是每个人都有这样的远见，要修寨子到县城的路，寨子里没人会反对，这对所有人都有好处，但县城到府城，府城到省城，对于从前的寨民来说，就有点太遥远了，如果不是官府、土司的强迫，根本没人会为了这些道路白费力气。
但是，烟草改变了大家的思维方式——烟草，是夷寨这里第一个比较普遍的，能卖到远处去的商品，在此之前，夷寨对商贸的概念，就是出售他们狩猎时储存腌制的兽肉和毛皮，去和土司换盐、铁器，这两样东西，一个是生活的必须，还有一个是武力的保证，不管价格多昂贵，总是要设法获取一些才好。
至于说它们从哪里来的，这个夷寨人半点都不关心，如果他们能自己搞到盐的话，那么甚至可以不做生意，和其余寨子以物易物就行了。要说去县城买些多余的货物，这个是完全不可能的事情，兽肉、毛皮并不很值钱，要搞到换盐的货物都不容易了，对于别的货物，他们根本都没有欲望。
但是，烟草就不一样了，这个东西是值钱的，而且，对夷人来说相当值钱，之前到比狩猎划算太多的地步——而且和制作步骤繁琐、保存不便的肉干、毛皮来说，烤烟的优点就太多了。烘烤完成后，储存几年都不是问题，也比较轻便，一匹马驮着的烤烟，送到县城里，可以换来想不到的巨款：盐的价格早就下来了，卖烟草的钱，买盐根本花不完，甚至说百分之一都花不到。剩下的钱能怎么花他们简直想都想不出来！
铁制的农具，这是对种地有帮助的东西，是可以买的，还有一些烤烟用的工具，都买回来之后，有时候甚至钱还能有剩，可以买一些汉人烧出来的瓷器、玻璃器——盛器对于绝大多数番族都有非常强烈的吸引力，这是汉人吏目没有接触之前难以想见的。
只是视乎开化、富裕程度，番族们追求的品类不同而已，最有钱的番族追捧马口铁盛器，彩云道的夷寨穷，玻璃器就当宝了，如果不是知识教祭司的规劝和引导，他们会把买农具的钱都拿来买玻璃器，带回寨子里收藏起来，更不要说买点书本什么的回寨子里了。
烟草能卖上这样的价钱……这消息在夷寨中不胫而走，极大地帮助了知识教的扩张，哪怕就是最冷漠的寨子，也无法对烟草带来的巨大利益无动于衷，而想种烟草，虽然有两个途径，官府也能帮上忙，知识教也能帮上忙，但大多数夷寨还是不敢和汉人衙门打交道，聚居处附近有矿产的寨子，犹然如此。
再加上他们去讨烟草苗，都是通过邻近的亲戚，一传十十传百，亲戚们找的是知识教，他们也就跟着找。有一度，张祭司走村串寨都带着《烟草种植手册》，就用这本书来教夷人说汉话，效果非常良好，陶珠儿听说他还写了一篇《彩云道气候下发展烟草种植注意要点》的论文，发表在农业学报上，获得了一定的反响。
就这样，张祭司对楚雄这里的烟草种植情况，是了然于胸的，当然也就很清楚夷民什么时候收获烟草了。府里要规划烟草种植规模，以及传达一些信息，委托给他，胜过几百个人跑腿传话：在烟草种植获利之后，几乎所有夷寨想的都是扩大烟草田的规模，甚至很多夷寨直接就要削减自己的口粮田。反正彩云道这里能吃的东西太多了，水稻只是一种而已，红薯、玉米在这里都长得好，还有野菜、菌子……混个肚饱不是问题，多拿出一些田地来种烟草，不是就能赚更多了吗？
但是，事情并不是这么简单的，烟草固然受到极大的欢迎，在理想情况下，如今的产量再翻十倍都能卖得掉，但问题就在于现实并不理想，楚雄每年的烟草收购量，有一个理论极限：每年前来楚雄的马帮，理论的极限载货量。超过了这个量，马帮运不走，夷寨这里加量出货也没有意义，只能储存起来，等来年发卖。
而实际上整个彩云道的理论贸易总量，也一样受到道路的制约——即便楚雄到昆明的路修好了，修大了，马帮走起来容易了，可以多走几趟或者多来几支马帮，但实际上，货物到了昆明之后，一样是要通过五尺道运出去的，那么五尺道的货运总量就是整个彩云道的对外贸易总量，除非修出新路，否则收货量是不可能持续上升的，目前来说，衙门都不知道楚雄的收购极限点在哪，还是建议夷寨谨慎扩田，免得把烟草砸在手上，反而损害了他们向买地靠拢开化的热情。
“修路实在是太重要了……路不通，就像是血脉不通，好东西运不进来，我们的好烟草也卖不出去。”
等到长队到了末尾，信徒们逐渐散去之后，肖美宝、陶珠儿这些维护秩序，身份也多少有些特殊的信众，也放松下来，和张祭司一起喝起甜茶了——甜茶其实就是所谓的圣水，张祭司对这些信众从来没有隐瞒过其中的实情：领用圣水这个仪式也就是三四年的时间，出现得没多久，是如今的大祭司张坚信提出来的。
张坚信大祭司参考了移鼠教的习俗，认为祭仪结束的时候，如果多一个有仪式感的环节，能让信徒得到更强的心理认同感，而且采用甜茶，可以直接吸引许多摇摆的潜在信徒。刚好，知识教在拥有教产之后，经济稍微宽裕了一点，官府也能以优惠价格供给白糖，这才有了逐渐在各地普遍的圣水仪式。至于很多人说，圣水服用之后精神百倍什么的，完全是心理作用，实际上，祭仪中信徒要多次大声重复口号和知识，任何人说了半天的话，喝点甜茶肯定也觉得比较舒服。