“然而，如此光耀的历史人物，却未见《三国志》《后汉书》等正史记载，只在民间传说或后人野史笔记中有所提及。”

“到了晋代，名医王叔和加以整理。”

“到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书，《金匮要略》就是《伤寒杂病论》的杂病部分。”

“《伤寒杂病论》系统概括了辨证论治的理论，为中国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。”

“后来《伤寒杂病论》被奉为方书之祖，张仲景也被誉为经方大师。”

“张仲景写成《伤寒杂病论》后仍专心研究医学，直到与世长辞。”

“晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。”

苏轼：张仲景虽然未见于正史记载，但并不代表他不存在。

张仲景官至长沙太守，凭借其流传后世的《伤寒杂病论》等医学典籍，在民间广为流传，冠以医圣之名，得以名垂青史。

然而，张仲景在医学领域所做的贡献如此之大，却没有被《三国志》这样的正史记载。

而与张仲景同时代的名医华佗和董丰，却在《三国志》《后汉书》中留有大段记载。

董丰的杏林春暖，使杏林也逐渐成为中医药行业的代名词。

堂堂东汉三大名医，其中二人都有史书传记，唯有医圣张仲景没有见于正史。

在后人编纂的《长沙市志》中有关于张仲景的记载，建安十三年，是年长沙瘟疫流行，太守张仲景医术，坐公堂为庶民义诊，活人甚众。

民间传说则是流传大街小巷，随便问一个人，都如数家珍。

仿佛张仲景就是家人，就在眼前，是敬重的亲人也是崇拜的圣人。

据《长沙市志》记载，张仲景在建安十三年时，仍为长沙太守。

这一年，恰好是曹操刘备争夺荆州之际。

曹操败北后，刘备拿下江南四郡，长沙郡也划归刘备掌控。

蜀汉221年建国，263年灭亡。

张仲景于219年病逝，即便张仲景能见于史书，也应该在三国志的《蜀书》中，而不会在《魏书》中。

但可惜的是，关于蜀国官员的史料，却极度匮乏。

像张仲景这样的地方官员，晚年又辞官隐居乡间，专心著述。

不被蜀汉、曹魏两国史家记载，也就正常了。

不过同时代的华佗入史书，却是不争的事实。

作为功成名就的神医，华佗却经常感到后悔。

只因当时社会对医者颇有偏见，以至于医者地位普遍不高，远不如士族。

华佗虽然名声在外，却依旧向往仕途之路。

华佗从一开始给县吏等地方小官看病，逐渐变为郡守这样的地方大员。

最后得以通天，以一介白丁乡野医者的身份接触到了曹操。

可惜伴君如伴虎，曹操头痛，华佗要开颅救治。

触怒疑心很重的曹操，最终下狱而死。

华佗常年游走于官宦之家，名声鼎盛，被载于史册也就不难理解了。

反观张仲景，主要活动范围在长沙一带，游走在百姓大众之中，最后隐居著述。

结交的汉末名人，也不过建安七子之一的王仲宣而已，没有身在朝廷的知名度和影响力，未能显名于世。

陈寿编写《三国志》，本就惜字如金。

张仲景只是一个乱世的太守，况且大堂行医的行为，也被当时士大夫所不齿，不被载入正史完全可以理解。

《三国志》等正史未记载张仲景事迹，但他的医学成就却常见于魏晋隋唐时期的典籍中。

最早提及张仲景的，当是西晋太医令王叔和。

张仲景和王叔和两人相距不过数十年，可见王叔和的话应当颇为可信。

同时代另一位医学名家皇甫谧，也对张仲景推崇备至。

加之皇甫谧为史家出身，本就掌握不少典籍，所知张仲景人与事迹绝非是捕风捉影。

王叔和与皇甫谧所处的时代，距离汉末三国时代不过几十年。

他们在著作中不约而同地提到张仲景，并将其视为不逊于华佗的一代名医。

可见，张仲景不是虚幻的，更不是传说的，而是一个实实在在为民众解除病痛顽疾的医圣。

(本章完)