“陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。”

“其通过对‘理不外乎即乃气之理’的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的‘我’上。”

“进而实现了对‘格致外在’的摒弃，发掘出了内求之方式。”

“来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。”

“这三个阶段，是‘自我本源’的演进，是‘理’与‘气’的厘界，是‘规律’与‘物质’的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。”

这段话方一说完。

台下立刻有嗡然之声。

“这视野……是哪位宗师？”

“融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！”

“三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！”

年轻士子无不惊叹不已。

方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。

不止台下众人，台上几人也面带惊讶。

袁洪愈似乎有所启发，神色带着沉思，认真看着王世贞，细细揣摩着王世贞口中所描绘的视野。

钱德洪与王畿对视一眼，皱眉思索这又是哪个老朋友不告而至。

“形而下的器，往往通过直接的证明或者证伪，探究因果，进而总结出相应的‘功夫’。”

“指导农时的二十四节气如此，用途广泛的机关巧匠如此，天地异兆的象征，其实亦如此。”

“但形而上的道，却有所不同。”

“前者往往有着清晰的边界，而后者，是人对于认、知模糊边界的探索。”

“其作为超越自然实体之事，只能通过脑补推演。”

“正因为这种探索只可脑补推演，不同流派间必然有着不同的思考范式，可以自行循环论证。”

“这一切，都归根于认识世界的视角不同。”

“我尝试对诸多流派举例说明。”

“孟子说，万物皆备于我；朱子说，心具理；王子说，心外无物。”

“或曰，人，难道不也是万物吗？”

“这是认识世界的视角不同导致的啊，正因为人也是万物，才要对‘我’与万物划清界限，声音是‘我’听到的，景象是‘我’看到的，气味是‘我’闻到的，世界都是‘我’靠着五感重新映射于脑海，这难道不就是万物皆备于我吗？”

“‘我’先于万物，则从认识自我开始，从而认识世界。”

“既然如此，那么‘我’认识世界的能力，自然也是先天而纯粹的。”

“悟道、悟性、推演、想法，一切先天而纯粹的认识，所谓纯粹理性。”

“王畿王公以为，‘我’是纯粹的，一切企图认识世界的行为，反而会影响认识‘我’，所以他持良知一点虚明。”

“薛应旂薛公以为，‘我’的认识，是天理的体现，想要格物致知，最需要格的，就是‘我’，所以他持此心之外无余道。”

话音刚落。

薛应旂豁然起身，面色阴晴不定。

王畿直接拍案叫绝：“好！”

不只是融会贯通，简直是高屋建瓴！

这水准，王畿恍惚以为是湛若水复生！

他目光在台下游弋，想看看究竟是哪位熟人遮遮掩掩。

可惜一无所获。

台下众人更是对这位没露面的宗师人物，肃然起敬。

方才上台争座次的莲池和尚，更是喟然一叹，暗自庆幸自己没有上去丢人。

王世贞将众人的惊叹看在眼里，不由得闪过一丝戒惧。

他神色越发端正，继续诵念文章。

“而李贽李公则是截然相反，泰州学派挂在嘴边的一句话“良知现成，大道蕴于贩夫走卒”，或许可以总结为李公的视角。”

“世界是客观存在的，无论我是否认识了世界……事物不会因为我认识不到而消失，贩夫走卒不会因为我的愚笨而死去，世界不会因为我的痴狂而湮灭。”

“既然如此，从认识的角度而言，究竟是‘我’在先，还是世界在先呢？”

“先天先天，若是世界在‘我’之先，那么还存在先天之‘我’吗？”

“在这种视角之下，李贽李公不得不借助于王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容并蓄，另有开创。”

“接触事物、沟通凡人、感知世界——新格物致知，并非是悟道，而是行为上‘实践’，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。”

“这，就是李贽李公的普世道德理论由来。”

“普世、经验、实践，一切践行所形成的认识，所谓，实践理性。”

“认识的视角不同，良知本体的范畴自然亦有不同，此二者，才是如今李公与薛公，乃至诸多学派之间，最根本的争论。”

“是为，道途之争。”

台下鸦雀无声。

台上几人莫名悚然。

王世贞念完后，默默合上了文章。

他挥了挥袖袍，朝台上台下问道：“诸君，这位道友，届时是应当台上入座，还是台下恭听？”

(本章完)