王世贞宽袍大袖，扶着两个老头入座后，才畅快大笑：“既然如此，速去将裕春公请来。”

方才台上读文章那人，朝几位躬身一礼，才不徐不疾，走下台去，显然是去请老师了。

这个间隙，谈闲聊天自然是免不了的。

薛应旂半眯着眼睛，看着王世贞：“王凤洲果是全才，竟然对经学造诣，也如此自信。”

王世贞闻言，打了个哈哈：“近日薛公与李公论道，我旁听之下，略有所得，才临时给文会加了‘经’部，想一起探讨探讨。”

薛应旂不置可否。

看了一眼台下的看客，佛门的莲池和尚，号称融会濂洛关闽之学的周子义，湛若水的嫡传弟子洪觉山……

甚至连四川的士人都请来了，可不像临时起意。

王世贞悄然将话题引到别处。

李贽则是看向钱德洪与王畿二人，装若无意道：“近日都在与薛公争辩，倒是没读过二位教授师的文章，也不知于本体所执何想？”

没读过是假，试探两人姿态是真。

钱德洪哼哼了两声并不说话。

王畿则是轻笑一声：“李卓吾不是才批了我的良知虚无论？”

他轻声吟道：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。”

良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。

至于怎么致良知，那就得考悟了。

李贽哦一声，不再说话。

一会的功夫。

袁洪愈姗姗来迟。

是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。

“裕春公。”

“袁公。”

不少认识的人纷纷见礼。

薛应旂朝其点了点头。

王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”

袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”

说罢，几人齐齐落座。

只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”

他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”

“也算是做个热场了。”

李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。

薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。

台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。

王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。

见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。

他清了清嗓子，开头诵道。

“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”

“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”

“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”

这一句话出口。

场面瞬间安静了不少。

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。

“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”

“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”

“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。”

“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。”

“理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。”

“这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。”

“程朱应运而生。”

“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。”

“其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那么‘我’的理何在？‘我’的气又何在？”

“最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出‘我’的本源，所谓明心见性。”

“但是，程朱企图通过‘格致外在’的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。”

“这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。”

“这是程朱的缺陷所在。”