别的不去，就去御使台吧！如今御使台里就罗城他们几个喽罗，太少了！

御使台什么地方？风言奏事啊！奶奶的，到时别管风从袖口来，还是从裤裆来，我先奏死你！

船到润州时，杨逸特意去了一趟苏家，把苏家老五提溜了上来。

什么人不好结交，偏去结交“巧取豪夺”之人，还夺的是亲朋好友，没得坏了苏家的名声。

这家伙显然不想进京。左躲右闪，言词闪烁。

“姑父大人，小五无官无职。也帮不了您，您让我京干嘛呢？”

他站在船舱口，就是不想进来。那样子有随时跳船的打算。

杨逸懒得多看他那讨厌样子，自己靠在舱壁上，手上翻着一本《大人先生传》，自顾地看了起来。

《大人先生传》是魏晋名士阮籍所注，阮籍与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

他这本书中主要是宣扬庄子的理论。

魏晋时期，诸如潘安、范晔、何晏等大量的名士被杀。象阮籍和嵇康这样的名士，既无力反抗司马氏的暴政，又不肯同污并垢，大多选择消极避世，因此庄子的虚无主义思想在当时占据了主导地位。

此书的中“大人先生”的原型人物，是当时隐居于苏门山的一个有名的隐士孙登，人称苏门先生。

阮籍上苏门山拜访孙登。问了他许多与历史有关的重大问题，和栖神导气之术，孙登眼皮低垂，一句不答。

阮籍大老远赶来苏门山，得到的竟是这样一个结果。郁闷之下，不禁引颈长啸。

这种啸的方式在当时很盛行，它没有确定的内容，不遵循既定的格律，只随心所欲地吐露一派风致，一腔心事。

啸很适合那个乱世中的名士，尽情一啸，不用背负什么，但又什么都包含在里面了。

阮籍长啸之后一揖而退，行到半山腰，忽闻有声若鸾凤和唱，如晨钟暮鼓、如梵琴回荡，阮籍惊愕驻足，他知道这是孙登的啸。

从这啸声里，他恍惚间领悟到了许多东西，在山上请教过孙登的那些问题，仿佛都得到了回答。

于是阮籍急步回家，写下这部《大人先生传》。

从这本书看来，他从孙登的啸声领悟到的，便是庄子那种远离尘嚣，与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的思想。

这书是清娘推荐给杨逸看到，大概还是觉得他在日本戾气过重吧，让他看看这本书，让他洗洗心尘，杨逸倒也看得津津有味。

这却苦了苏家五郎了，他说了一大堆，杨逸却是埋头于书中半句不答，如同“大人先生”。

他等了许久，实在忍不住走上前来再次说道：“姑父，我真不想进京，你瞧…..”