但是在这一时期，古文经发展的并不是那么好。因为古文经出现的比较晚，在社会上的影响力也十分的有限。而且相比于今文经来说古文经比较保守，它的很多价值理念并不适合汉武帝来加强中央集权。因此在汉朝初年，古文经只在民间小范围的流传，放在整个国家的水平来说影响力还是十分有限的。

2阶段二：（西汉末年古文经开始崛起。

在经历过西汉初年和西汉中期的民间发展之后，古文经在西汉末年逐渐成熟，思想体系和价值观念和当时的统治思想也越来越契合。汉成帝时命人搜寻天下遗书，刘向、刘歆父子先后负责把搜集到的大量图书加工整理的工作。在他们搜集图书的过程中，又发现了《春秋左氏传》《毛诗》和《逸礼》等古文经书。与此同时，古文经也开始在大范围内流传。

等到王莽当政时期，为了篡夺汉室的江山，王莽提高了古文经的地位。并且把古文经作为自己改朝换代的理论依据。由于脱骨改制的需要，刘歆借机把《左氏春秋》《古文尚书》和《毛诗》立于学官。后来又历《乐经》为博士、《周官经》六篇也立博士。

在这一时期，相比于古文经的一步步发展壮大，今文经却在一步步的衰退。由于得不到政治势力的支持，今文经在社会上的影响力逐渐下降。

3阶段三：（东汉时期今文经和古文经融合贯通。

刘秀建立东汉政权之后，取消了古文经博士，复立今文经博士，共有14位博士。古文经虽然不得立于学官，但是仍然在民间广为流传。其实在这一时期就可以清楚的发现，今古文经之争背后隐藏的是一种意识形态的争论，是一种政治势力和另一种政治势力的斗争。

东汉末年时，古文经学家马融、郑玄兼容今文经和古文经，破除各家传统，遍注群经，得到了今文经和古文经两派的赞许。至此今文经和古文经实现了初步的融合，两者的斗争也就暂时的告一段落。

结论：周孔之教也代表了中国传统礼教文化的大端。两汉期间，因为政治、文化等种种原因，周公和孔子的地位时有变化。西汉前期，受今文经学尤其是董仲舒的影响，孔子的地位无疑更高。后来，王莽为了自己的政治野心，极力提高古文经学和周公的地位。东汉建立后，光武帝刘秀对王莽篡汉加以批判，因而连带着周公一同受到了牵连。不过在汉明帝时期，首次在学校内以圣师的名号祭祀尊奉周公孔子，标志着历史进入周公、孔子并重的时代。