叔本华露出了赞许的微笑。

“是的，于是，他们还采用了一种很高明的做法。哈卡拉，他们的口传律法。他们用了口传的形式最大还原上帝的旨意，只要没有明文，那便不是物质上的东西，而转化为了一种精神领域的存在，而精神的领域，便是圣灵的领域。没有了固定的指向性，神，便在你我之间。”（哈卡拉，以《妥拉》为基础提炼出来的口传戒律。包括了：食物、礼仪、行为等各个方面。

“原来如此。”李维克想了想。“但是，它也确实还是从‘人’的口中不断传诵着，也有人执行着具体的条文，对吧。”

“所以，本质上，‘救赎’或许属于边界支配，因为没有人知道它到底是什么，你看不见这个所谓‘救赎’的条件与结果。但哈卡拉，其实还不能算得上是一种独立的边界支配形式，它跟耶稣的复活是相似的。不同的是，耶稣的复活，受到了人的见证，并成为了《新约》的开篇，但是哈卡拉，它始终隐匿于空气之中，又使它看似离边界支配的形式更近了一步。”

李维克虚心地点了点头。他理解了神父对边界支配的解释，但与此同时，他越发地坚信，atom，已经在开创着它的边界支配，一种比哈卡拉更进一步的做法。

“那，如果在现实存在着比哈卡拉更进一步的边界支配呢？”李维克继而问到。

“哦？如果这样的话，你指的是现实中跟主一样无形而广大，如同空气般存在的力量吗？”叔本华露出了疑惑的表情。

“我是说，假如。”李维克忙辩解了一句。

“那，可真是一件危险的事情啊。”叔本华以半开玩笑的口吻感叹到。

“危险？”

“如果告诉你，你活于一个明确的非人造成的无力反抗的边界之内，你会开心吗？”

“不会。”

“如果告诉你，某只不合群的羊到达了边界便会被消失，你还会有探索的心吗？”

“不会。”

“我想，这也是为什么主在《新约》中，把边界留在了人死后的原因。假如世间是停止混沌的，上帝也无造人的理由。神说人有罪，只会告诉你要和睦，要向善，却不会具体的罗列一二三的赎罪办法，迫使你去做。人，要去探寻，只有死后，才知道余罪的轻重。”

（为了方便理解宗教上的关系，插入个题外话，这里神父采用的是现代基督教的说法，它是一种相对宽松的教义，你只要信，但不需要提防。如果按照犹太教，那边界在人活着的时候其实悬挂在头上，已经融合于另外三种支配，人要谨遵，这样才会证明‘救赎’这个边界是存在的。

“但是，这个边界如果不是混沌的呢？还是会随着羊群的运动而运动呢？那是否意味着，只要没有人看见边界就可以了，社会也会继续以人的意志运行下去吧。”

“那你就要想，它是否真的可以或是愿意像主一样长期让人看不到边界，然后看见边界的人又会怎样。”

可以或是愿意看见了边界的人，atom会对他们怎样让他们一步步接受边界吗？还是像对待格林森那样把他们抹杀？

atom在构筑的到底是一个怎样的边界，它说过格林森为代表的人在做的不过是让人治不断轮回，那它终结了人治后，还想做什么？

这个国家已经构筑了它的边界，那它将要做的，将要是，迈过这个国家，让这个国家首先成为他的边界，然后，便是全世界，全人类。

李维克不知道，也不敢往下想。