秦越人听了也不动怒，道：“拜火教在西域流传甚广，早在北魏时就已传入中原，而景教传入大唐却是在太宗贞观九年，景教大德阿罗本便到长安传教，贞观十二年，太宗皇帝特许阿罗本在长安义宁坊兴建景寺，这便是景教在中原流通的肇始。长安人不知景教和拜火教的区别，凡是波斯人的寺庙皆称为“波斯寺”，才有了这个误会。”

江朔心道：原来景教传入中原不过百余年，如今却已是信徒众多好生兴旺。

秦越人却在继续讲述：“卑路斯客死长安之后，泥捏师王子继承了父亲的爵位，调露元年，高宗皇帝派吏部侍郎裴行俭率兵护送泥涅师返国，泥涅师与其父不同，是个景教徒，但考虑道吐火罗故地多信拜火教，因此没有让秦鸣鹤随他西征，而是将他留在大唐继续借着行医之便传播景教。不想唐军此行的主要其实是平定突厥的叛乱，行至安西，裴行俭施计诱降了突厥叛军首领，便奉召率军回国了，留下王方翼在碎叶水畔建了碎叶城作为防御，泥捏师则独自回到了吐火罗地召集波斯旧部。”

听到此间江朔心念一动，碎叶城不就是李太白先生的出生地么？原来碎叶城建城比太白出生早了三十年都不到，不过越人大贤说这些如此遥远的过往之事，却不知是何用意。

云姑看来也不明所以，但她此刻显得颇有耐性，不再插话问询，只是端坐不动，等着秦越人继续往下说。

秦越人续道：“泥捏师在吐火罗地一待就是二十年，期间有各种传言从不同渠道陆续传回长安——有说他召集旧部拥有数万大军的，有说他手下折损殆尽已无一兵一卒的；有说他率军打回波斯去的，有说他在吐火罗地重建王庭的，更有甚者，说他早已战死疆场尸骨无存的了。久而久之，秦鸣鹤便也不再将此事放在心上，一心只想着行医救人和光大景教两件事，我便是彼时开始随着大贤学医的。秦鸣鹤曾为高宗天皇大圣大弘孝皇帝御医，高宗皇帝大行之后，师父便辞去官职，摒弃一切俗物，一心游方传教。”

这件事江朔曾听云姑说起过，秦鸣鹤以针刺放血之术治疗高宗的风疾，虽然一时症状得以缓解，但终究人力不能胜天，弘道元年高宗皇帝还是去世了，之后秦鸣鹤便辞去御医之职，带着秦越人四处游医，原来却也是为了光大景教。

云姑道：“这后面的事，我都知道了，几年后你们便到了北地，不过只见你们行医、采药，可没见到你们传教。”

秦越人笑道：“景教虽然盛大光明，但传教也不能强人所难，北地气候严苛，边民多崇拜自然，信珊蛮教，要在此地传教可是千难万难，故而我们一心采药却未传教。”

云姑点点头道：“然而你说了这么许多，却和你后来的不告而别又有什么关联呢？”