基立昂“干嘛那么小气？这种牌子的包我有不少，只是没带过来。”

华真行站起身来“说了不借就不借，你不能偷我的东西。”

基立昂仿佛受到了莫大侮辱，立即变脸瞪眼道“居然说我是小偷？你伤害了我！”

华真行也不生气，一本正经道“不问而取，就是偷。你刚才不打招呼就拿我的东西，当然是盗窃行为。”

基立昂“这怎么算是偷呢？我是当着的面拿的。”

华真行“当面强夺，性质比盗窃更严重，你想抢劫吗？都是春华的学生了，我想你还不至于不明白什么是盗窃和抢劫。”

基立昂居然又笑了，脸色变得好快“我只是想拿去用用，回头再还给你。”

华真行“我不答应，请你放回去，把倒出来的东西也收好。”

基立昂悻悻道“你这个人咋这么小器，还是住一起的兄弟呢！我认识的东国朋友，就没你最不好说话的。”他将倒出来的东西都收了回去，却顺手捡起那个金葫芦揣进自己兜里。

华真行语气变得严厉起来“那个金葫芦，你也放回去！”

基立昂“我在地上捡的，原来是你的呀？”

华真行“当然是我的，原先就放在包里，你明明看见了。”

最终的结果，是基立昂摔门出去了，口中还用土语骂骂咧咧的。他以为华真行听不懂也听不见，其实华真行全听见了也听懂了。

华真行不是个小器人，假如换种情况，有同学需要借什么东西，他是很乐于助人的，但他确实不愿意把东西就这样借给基立昂。

他太了解这种人的习性了，从小见惯了那些能偷就偷、能抢就抢的家伙，凭本事“捡”的东西就理直气壮当成自己的，能“捡”到什么都是自己运气好。

这种人“借”东西，基本就没有归还的概念，回头你去要的时候，对方很可能会回答“哎呀，那个包，我一不小心给弄丢了。”

这么回答已经算是要脸的了，假如你要他赔偿，对方又会说“我现在身上没钱，不过枪放心，等明天我有钱了，送你十个！我爸爸可是财政部长，我可不像你这么小器……”

假如不了解这种人也就罢了，既然很清楚，这个包是万万不能借的。否则今天成功“借”了包，明天他就敢“借”钱，后天连华真行的宿舍床位恐怕能给借走了。

同学一场，华真行怎么看着基立昂在春华校园里不学好呢？及时制止他，就是在真心帮助他，就像华真行曾经帮助了几里国的那么多人。

有人说这种习性，是原始部族时代私人财产概念不明确的遗俗，华真行则完全不这么看。他又不是没见过还保留原始习俗的部族，比如当年的海神族。

原始的部族公有制，特征是统一的生产组织与分配方式，可不是谁想拿那什么东西就拿什么东西，更是随意将别人的东西变成自己的，那样反而是对部族制度最大的破坏。

在华真行看来，这就是正常道德秩序崩坏后的黑帮习俗，他们崇尚的可不是什么共有，而是将别人的东西当成自己的，更可怕的是，他们还没有负罪感和羞耻感。

负罪感与羞耻感，是一种文化自觉，是从文明启蒙开始，一代代人形成的文化传统反应在社会习俗中。

而他们缺乏这样的文化传统，原始的部族习俗也被野蛮掠夺的殖民时代瓦解了。

现在不少人有种“人文学科无用论”的观点，华真行对此很反感。人文的进步与发展，是建立社会秩序的基础，看看曾经的几里国的就知道了。

华真行对这个问题也很头疼，按三位老人家所教，新联盟的解决方案也只能是“教化”与“严打”并举。

更重要的另一个措施，是让人们可以自食其力，至少有做出这种选择的机会。对于一无所有的人，假如不改变他们的处境，再怎么教化与严打，也不会有预期的效果。

可是基立昂不属于这种人，能来东国留学，就已经算是特玛国的精英阶层。这种人不是不明白道理，也清楚不应该拿别人的东西，不信你拿他们的东西试试？

但是他们的习性还是受到了原生社会环境影响，只要不被发现、不被拒绝、不受惩罚，拿走别人就当成自己赚到了。