随着书记的到来，讲经堂一下子安静下来，所有学生都静静地等待着山长的到来。

三声云板声响入耳，一席靑褐色儒服的王山长走了进来。

林川见到他时，和之前的感觉完全不同。之前的王山长是一个严肃中不乏和蔼的师长。

而这个时候，他却明显像个多智的文臣了，眼里多了心怀天下的浩然之气。

众人连忙起身向王山长行礼，山长还礼后讲学就正式开始。

“今天讲学的题目出自《礼记》，《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一，“五经”之一，“十三经”之一。

自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

下面着重讲，‘故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。’

这段话是出自《礼记·中庸》。

以白话以译则是：君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。

现在我们再联系原文：

‘哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。

其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。

故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。

所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。

或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。’

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

知所以修身，则知所君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。’

《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。

……《孔子闲居》有言：“孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”’

这是把“天”视为与人事具有相关性的价值存在，或解释为个我可以效法的榜样。

从此处说，圣人修德配天，可助天地化育万物，与“天地参”。

这正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”思想。

今日我讲《中庸》中所云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

这里的“天”就有超越义。是讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子“知天”不同。

孟子“知天”是讲…”

不愧是衡阳书院的山长，不带书籍，就凭脑子和一张嘴，承上启下，讲解流畅清晰。

林川的思维算是活跃的，也得专注才能跟上山长的讲解。

随着他联系整部《礼记》和先秦背景、天地人的讲解，就感觉思维一下子被打开，对这段话的理解也达到了新高度。