在这种环境下，江东土著有着“著籍本地”的优势，无论是战是降，他们的宦途均不受影响，因此消极怠工。

但是淮泗集团与孙坚旧部，均属于流寓人士，为了自己在江东新占的一亩三分地，便不得不抗争到底。

那么问题来了…

陈到最后总结道：“吕先生，既如此，为何破虏将军之旧部及江北流寓士人，不一心追随吴侯、全力对抗卫将军乎？”

诚然如此，既然大家都是背井离乡之流寓士人，为何不齐心协力共抗赵旻？

吕范闻言，不由苦笑起来。

“叔至有所不知，从文（由此可见，吕范还是颇欣赏赵旻）求才若渴、且推出“三学制”，某等流寓士人无论还付乡党、品其名位，亦或返乡任教，皆可由正途出仕。

江北流寓士人几乎皆有家传经学，于“三学制”出仕可谓易如反掌。届时，某等乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡，甚或可于太学、侍中寺任职也。”

侍中寺，前文已提及，在献帝刘协时代，设置侍中、给事黄门侍郎各六人。

“给事黄门侍郎”后被改称为“侍中侍郎”。

侍中为正职，侍中侍郎为副职。

（献）帝初即位，初置侍中、给事黄门侍郎，员各六人。

摘自《献帝起居注》

从此，侍中寺不再是“赞导众事，顾问应对”的冗散机构，开始有了固定执掌，负责“省尚书事”，即审核尚书台奏事。

换言之，苟哥已经开始着手架空尚书台。

苟哥就是苟哥。

苟哥为了挖墙脚挖得彻底，将他提出的这个“三学制”另辟蹊径，为天下士人开辟出另外一条仕宦之“正途”。

更要命的是，苟哥的“三学制”，针对江东流寓士人格外有效。

彭城的张昭，广陵的张纮、秦松、陈端等人，皆是此时之大儒。

江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。

经学，即儒教经典学说。

今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；

古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

注意：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。东汉光武帝迷信谶纬，称之为内学。

今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，二者之争才渐告平息。不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。