孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

翻译：大德的面貌，是遵从于道。道之为何物，只是恍与惚之间感应到。惚到恍之间有像，恍到惚之间有物。

深远幽暗之中有精，其精很真，其中有信。自今看到古，其名都存在，观看完众多父辈之言，我从那知道众多父辈之状况啊？

以此描述之。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式[1]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

翻译：委婉曲折则全，矫枉则直。洼地则水盈出，敝处则有新规，少则多，多则惑。

是因为圣人抱一为天下式，不自显现为明，不自以为是为表彰；不自我攻伐故有功，不自我矜持故成长。仅是不去争故天下不能与之争。

古之所说曲则全，岂能是虚言吗？真实是全身而归之。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

翻译：人少说话自然得很。像飘荡的风不会吹一早晨，暴雨下不了整天，谁管此事？是天地，天地都不能长久，而何况是人。因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，有失丧的人就认同失丧。认同道的人，道亦高兴接纳他；认同德的人，德便高兴接纳他；认同失丧的人，失丧便高兴接纳他。信不足者，必有不信的地方。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。