而且，从文章中来看，刘老必然也得到了买活军的课本，并且仔细研读过了要反驳一种学说，必然要对其内涵有深刻了解不可。如此方才能发觉其中的漏洞，此文以文言写就，买活军刊登时还翻译成白话文简单地说，刘老认为，买活军用阶级来划分社会，是一种僵硬而落伍的观点，甚至远不如王侯将相宁有种乎的感慨，连一个乱世英豪，都知道人与出身的阶级并非完全一致，在于君子心意，把人心的力量完全忽略，这是失意。失了君子与天地相合，以其至善还之至微的诚意。

这诚意和慎独两个点，都是刘老心学的关键，所谓诚意，是指君子格物致知到了高深境界之后，将本来不分善恶，反映了人心本源的意归宿为诚，按照买活军在语文课里说到的语法学，这里的诚字要做动词来理解。按照刘老的认识，诚意不独止于君子王侯这些贵人，而在于世间每一人身上，学问的存在，是要令天下人都诚其意，向其正，做到里外如一，所谓慎独。

如此一来，买活军的阶级论，甚至于在众人体察其意以前，就把所有人都分好了阶级，完全抛弃了主观能动性这个词是买活军做的翻译，当时让武叔卿琢磨了很久，如果人生来就是如此，已经被定下了身份，怎么都改变不了，又哪来的动力去向正这便是失意非正之说。哪怕是抛开了刘老精妙的文字，翻译成白话的道理，也让武叔卿不由得微微点头，觉得说得很有道理。

买活军的这套理论，最让儒家无法接受的，便是完全用一个人的经济利益来衡量一个人的立场，把儒家的所有精进真我的体系都显得无用了。这让很多修持了大半辈子的名家，该如何能接受得了更不说还在阶级上，把大部分儒生都划分为剥削阶级，这就更让以君子自诩的众人抵触了。

不过，天一君子的回文，那就更精彩了。这个天一君子，真不知道是从何处冒出来，横空出世的大才子。先是在报纸上以尖锐言辞，逼迫得谢六姐刊发了逻辑二十四谬误，当时便显出了词锋锐利，角度刁钻的特点。连对着谢六姐都是如此，更不要说别人了上来便是先以合成谬误起手，指出了刘老的观点，是典型的合成谬误假定某个事物的局部特性就是该事物的总体特性，或同样适用于该事物的其它部分；又或者物体的总体特性一定适用于其每个独立的局部。

阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍性，凡是拥有超出自己耕种能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局部，背叛了阶级利益，这是阶级的局部特性。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个体以主观能动性，审视阶级利益，学习政治知识，进行阶级的转换。

天下间能够诚意慎独的君子，到底有几人呢此为君子极高境界，那必然极为稀缺，天下间的君子如此之少，少到根本不应该将其作为政治理论进行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君子拥有经济关系吗阶级利益是必然拥有经济关系的。刘起东老所宣扬的心学，既不包括对经济关系的规范，也不包括对阶级利益的划分和约束，更应该归为对道德的号召、追求，以及对于哲学的阐述，完全不是一种政治理论

道德、哲学、政治这又是买活军提出的新东西，而且还是天一君子从同样的教材中总结出的新东西武叔卿在注解中还看到了这样的话语哲学是对世界的基本和普遍问题进行研究的学科，中级班将推出政治与哲学教材看起来天一君子是先读到了这本教材了难道他本就是谢六姐身边的近人，那篇文章只是唱的双簧，还是因为那篇文章，得到了谢六姐的青睐，得以先学到了道统要义

不论如何，武叔卿也不能说出刘老赢得了这场论战的话来，因为天下君子稀少，这是所有人都无法否认的事实，甚至连刘老都无法完全做到慎独、诚意，而按照买活军的叙述，阶级的存在，就犹如士农工商一样，是非常普遍的。武叔卿觉得这也不是脱出了儒家的新东西，只是将三教九流换了个方式说出而已，真正的新东西其实就在于一点，那便是政治关系一定要包涵了经济关系在内，而新的经济关系又会呼唤新的政治关系。