他虽然从未入买一步，但从报纸中汲取各种信息，对买地的生活倒也已经很熟悉了，甚至不输给那些一心投买的书生多少。方密之往后翻阅了几页，眉头逐渐上扬，黄超看他的表情，也是十分得意，笑道，“怎么样，我就说这本书全是真知灼见吧！将许多道理都说得极透——可见这张宗子实在是个妙人，我虽然还没有福分能拜见当面，但早已是佩服得五体投地，恨不得能做他门下走狗了！”

方密之却是早已左耳朵进，右耳朵出了，他只是敷衍地嗯嗯应了两声，全副心神都投入在了这本《新时代子曰》里：这本书采取的是问答制，并无具体人名，提到人名时，多用单字指代，譬如答者有时自称为‘宗’，有时自称为‘子’，问题也是没有前因后果的，十分简洁，譬如第一句就是问道，“如何消解长辈心中对买抗拒”。

这种问题，门槛很高，但懂的人自然会懂，就譬如方密之，这个问题就等于是把他现在的困境完全概括在内了，不懂的人，看了也根本发生不了兴趣。这样的呈现方式，也是令人感到一下就和作者契合起来了，仿佛已经进入了情境之中，听着‘宗’先生挥着蒲扇，一边赶蚊子，一边笑着侃侃而谈，道，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，世间真君子万中无一，而假道学流于各地，尤其是书香世家中，更有假道学无数。

脑子灵活、视野开阔的，懂得适时转圜，此为假道学中的伪君子，还有一种人，把自己都骗进去了，钻进牛角尖出不来，甚至死节，令亲者痛仇者快，更有甚者，令俊杰含冤陷罪的，便是假道学中最有害的真傻子。应时而动的俊杰，正该仔细谋身，不要被这些真傻子带害了，毁了自己一生的前途。”

这个答话，一下就切中了方密之现在最大的烦恼，令他怎不入神？当下细看下去，‘子’先生又侃侃而谈，教导俊杰们如何分辨伪君子和真傻子，道，“万万不能听其言、观其行，而是要从对此人性格的了解，鞭辟入里地分析，此人遵从这个规矩，到底是因为遵从规矩能给他带来最大的好处，还是因为他发自内心地认为这样的道理要高于自己的利益，值得用生命去维护？

就如同贞妇守节不嫁，甚至死节的，在所多有，敏朝民间对此也是一片褒扬，看似上下一心，都是从传统的贞烈道德出发，全是卫道士。但仔细去思量，其中守节的妇女，到底是因为道德观不愿再嫁，还是为了自己的利益？死节的女子，究竟是为了捍卫贞烈道德，还是被逼死的？又或是因为生存环境太过恶劣，不死比死了还要更难熬的？

名士死忠，就如同妇女死节一样，看似铁板一块，不可能撬动的局面，实则仔细区分下来，只有那些完全是为了捍卫道德而死的妇女，其命运是无法更改的，但人数也是最少，万万分之一而已，其余人都可以通过一定的手段，将他们的观念转换过来。

归根结底，需要认识到的道理唯有一句话——道德的成形，必定是因为遵守道德能达到利益最大化，才会促成第一批卫道士的成形。观念陈旧的长辈，放不下的不是道德，而是自身利益随着道德最大化的思维体系！因为遵从道德，自己的利益能够被维护，于是满口不离道德，甚至反过来被老式的道德养成了一种思维定势，最后反过来被道德束缚了自己！

想要转化这样的长辈，从根子上来说，就是要开阔其见识，丰富其思路，改变其思维体系，让他在旧的利益结构之外，见到新的利益结构！与其和死硬份子谈道德，倒不如和他们谈利益！倘若他们不肯和你谈利益，还是要和你谈道德，那不过是因为你提出的利益，没有打动他们，没有让他们看到比旧体系更高的盈利点！”